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  • 一行禅师著：观照的奇迹 （3）

    》中经常提到的「四法界」(31)。　　中国唐朝的法藏(32)禅师这位伟大的学者写过一篇文章，谈论许多禅修的方法，能够帮助我们破除妄见，回归缘起的本源，也就是对于真如世界有一种澄澈、彻底的看法。(33)...关系)和事事无碍法界(指现象界本身的绝对不可思议。即一切诸法皆有体有用，虽各随因缘而起，各守其自性，事与事看似互为相对，然多缘互为相应以成就一缘，且一缘亦成助多缘)。　　(32)法藏(643～712)：...

    一行禅师

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  • 吴汝钧著：天台智顗的心灵哲学（1）

    妄心既息，三昧自发。(32)　　第一面意义是修行者要明白心及诸法都是虚幻不实的，无自性意义的生，亦无自性意义的灭，它的本性是寂然清净的。这很类似上面说的对心的虚幻性的体会。第二面意义是修的重点，智顗提出...　　(32)(33)《觉意三味》，《大正藏》四六·六二二c。　　(34)关于六波罗蜜的详细解释，参看拙著《佛教思想大辞典》，台北：台湾商务印书馆，一九九二。　　(35)《法华三昧忏仪》，《大正藏》四六...

    吴汝钧

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  • 吴汝钧著：天台智顗的心灵哲学（2）

    如何运转。他们看善心，亦是同样的看法，不视之为有善的自性，因而会“即善而恶”，善可转成恶，因而亦无定善定恶的规定，要看心自身如何活动。(32)　　四、妄心具足诸法 　　上面我们提到一念无明心起，能...为见。”(《大正藏》四六·一三一c～一三三a)。　　(30)《法华玄义》一下，《大正藏》三三·六九二a。　　(31)《法华玄义》八上，《大正藏》三三·七七八c。　　(32)这一节所讨论的有关心的无明与...

    吴汝钧

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  • 吴汝钧著：天台智顗的心灵哲学（3）

    四悉檀，即得一切种智，佛眼也。(32)　　这样，在观中，智是能观。所观之境，即是十二因缘二谛之理也。能观之智，即三观也。(33)　　具体来说，这一心三观是如何进行的呢？它的作用是怎样的呢？让我们先引述...到。”(《大正藏》四六·五八四c)《观心论》与《维摩经》疏成立于相同时期，说法当亦相近。　　(32)《维摩经玄疏》一，《大正藏》三八·五二一c。　　(33)《维摩经玄疏》二，《大正藏》三八·五二五a。...

    吴汝钧

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  • 刘立千著：印藏佛教史（1）

    论师，开创大乘，继之宏扬者为脱准弟兄及萨日哈；最极宏扬者，乃龙树菩萨也。(上见《多罗那他史》28、30、32页)　　罗伽王之后，有旃檀护王，统领全印，笃信佛地，时有大婆罗门萨日哈或名罗罗(sgra-...

    刘立千

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  • 从文殊法门看《中观论颂24?1—6》

    ?无畏德菩萨会第32会》：　　“迦叶言女：若法永无，云何而起无明及爱及我我相，所有众生　　不可见故？　　女言大迦叶：如是一切诸法永无，彼云何见！　　大迦叶言：若一切佛法毕竟是无，云何可见？”（大正11...法住般若波罗蜜”、“甚深相者，即是空义，即是无相”，都还只是指修持、理想的实现。而《般若经》空的发展，是由“胜义的自性空”，演进到“无自性的自性空”。[32]在大乘佛法中，空的意义，也还在多方面的发展...

    郭忠生

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  • 谢灵运〈与诸道人辩宗论〉“折中孔释”说理论之反省

    -------------　　[1] 任继愈指出：“在佛经形成史上《涅槃经》是《般若经》的直接承继和发展。　　详见任继愈《中国佛教史》 页32。　　[2] 参见吴汝钧《中国佛学的现代诠释》 文津...

    彭瑞君

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  • 以罗祖为例管窥其对晚明佛教之冲击

    32） 一、世俗化是指宗教的没落，从前所接受的象征符号、教条与制度已经丧失了他们原先的声望和影响力。 二、世俗化指顺从现世的现象，宗教团体将对超自然或他世的注意力，转移到 页120 ...of Religion 13（New York Macamillan，1987），P.159。注32 同（2），页294。注33 同（31），页160。注34 阿部肇一著。关世谦译：《...

    释见晔

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  • 百丈清规》与中国佛教僧团的管理创新

    ，当处所度多少，委有司量定。"32并对受度者资格有严格限定，须在正式剃度修学之前入寺拜一僧为师并随之修行一定时间，然后经试经考核合格，方可受度。其二、规定非经官方批准，不得随意游学。此如《唐会要》大中...

    王永会

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  • 《长阿含经》和《长部》的核心教导

    三十二相经》（D30）　　N--《阿咤曩胝经》（D32）　　由此可知，北传的《长阿含经》和南传的《长部》，约略含有三十六个独立的经典。《长阿含经》的30部经中，共有9部经出现【三学?定型句】的经文，首先...

    林崇安

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