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二九?87c） 虽然北传《杂阿含经》与南传巴利《相应部》与此对应的经文中，并无阿赖耶一词，但《俱舍论》梵本中确有此词[32]，在此的意思与欲、贪等并列，其意义亦不出贪爱、执著之意。 由此可见，阿赖耶...长尾雅人《摄大乘论—和译?注解》（东京：讲谈社，1982），pp.28-32。 51. 有关如来藏系统经论与《大乘阿毗达磨经》之间的关系，参见高崎直道：＜如来藏思想?历史?文献＞，收于“讲座大乘佛教”...
陈一标
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架构掌握一个思想在历史的地位、特色与评价。特殊的思想史方法──历史发生法，则要微观地、动态地看出一系统的分类与哲学体系如何逐渐地发展成形。前者如 页32 印老在其《印度佛教思想史》第九章第四节＜...的世俗存在之看法就近于清辨的思想；也有近于瑜伽行自续派的地方，如《二谛分别论》的32偈颂“慈悲的那个人，他看到被‘分别’所束缚的人，故以唯心等种种的教说而说了束缚与解脱的道理”，就是在说“唯心也应该是...
曹志成
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、诸法无我、涅槃寂静。龙树，《大智度论》卷22，即说：“佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭，皆无常。二者、一切法无我。三者、寂灭涅槃。”(引见《大正藏》卷25，页222，上-中。)同书卷32，也...“不闻《法华经》，去佛智甚远；若闻是深《经》，决了声闻法，是诸经之王。闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧。”(引见前书，页32，上。)这些经句，常为天台宗人，引来做为“开权显实”的经证和说明。例如，...
不详
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的初步方法：把注意力专注在出入息通过人中接触点上的息。 如果不能专注，就用数息法，帮助专注，半小时后，心专注了，可以放下数息，专注观出入息。 (《嘉义新雨杂志》第32期)
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帕奥禅师
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]，即使不依色界或无色界定，也能达到解脱的境地。 虽然后代的论书或注释家，曾记载这样的看法[32]，但这样的诠释，并非全然没有问题。如须深向佛陀求法而说：“唯愿世尊为我说法，令我得知法住智，得...
林建德
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10下，梅溪17上，文钞6/23上，古墨5/9下，平津7/1上，宜禄4/9上，香南，墨林，兰风6/1，畿志138，竹崦3/1，寰宇；4/1上，畿目上/11上，攈古8/32，春明67/8下，帝京110，...
王巽文 徐自强 冀亚平
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为四恶趣等，一念向上便为天及三乘等，故人类可为九法界众生的总代表，也就是九法界众生的转捩点”[注32]。《法华经》中早就有“心、佛与众生，是三无差别”的思想，天台总...哲社版），一九九九年三月。
[注30] 太虚，〈佛教人乘正法论〉，《太虚大师全书》第五册，第一三四页。
[注31] 同 [注30] ，第一六四页。
[注32] 太虚，〈人生的佛教〉，《...
吴洲
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孝道观，融和“忠”、“孝”结合的儒家孝道观，在郑本《戏文》中是常见的[注32]。如〈罗卜辞官〉一出，皇帝诏书云： 朕惟臣子之道，忠孝一理；天人之际，感应一机。为子而孝可格天，为臣必忠能报主，此古人之...注30] 同 [注21] ，卷下，第九十二页。 [注31] 清?阮元校勘《十三经注疏?孟子》（下）（台北：大化书局）第五八○四页。 [注32] 亦即，意谓佛教伦理本有的“忠”、“孝”义涵，至明代已...
王月秀
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宣传，听众不出僧众及少数在家信徒[32]。而今面临时代变局，清海认为僧徒有必要使之增广智识，能识本教宗旨，进而“散之四方，宣布教旨，庶信教者众，而法力方弘，观于耶教，可知其效。”那么恢复佛教势力将是可...居士林林刊》，第32期，民国21年8月，页2-7。 当然，在废寺提产风潮中，倍受冲击者，自然又是僧侣。为此昌霖乃不得不喟然叹道： 於戏，大觉缅邈，佛化沦翳，攻击之声浪，势若骤雨，提产之风波，宛如春潮...
钟琼宁
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做法，这样的信众越多，佛教消失得越快。【人生世间的无限苦迫，相对的改善或彻底解脱，惟有从正确的理解问题去解决，不是凭传统信仰，想像，或某些神秘经验所能达成的】[32]。人间佛法的目的在离烦恼执著，他的...
释显如
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