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  • 大乘经教育思想及其方法之研究

    菩萨八百弟子中有名称为‘求名’者，那就是你弥勒；妙光即是我文殊师利。”文殊一面弹著弦琴，也一面将其所说之内容编成偈子唱了出来（注32） 　　从文学创作观点看，是藉...5）同前。 　　（注30）同（注28），（1）页2，中。 　　（注31）同（注28），（1）页2，下。（2）页688，下～689，下。（3）页515，上。（4）页26，上～下。 　　（注32）同...

    李志夫

    佛学论文|因明|五明

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  • 《中国佛教之批判的研究》简介

    　第二随缘行。如同以上的宿业观一样，把一切的苦乐得失视为缘业所转，委身于缘，冥顺于道。(32)的“众生无我”，并不是佛教的无我观，它不外是老庄的随顺命运、无为自然的生活态度。　　第三无所求行。悟真、理...

    吕凯文

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  • 从《华严经》＜入法界品＞一探佛教之“游行”义

    著解脱回向 　　30 地神 安住 菩萨不可坏藏法门 十、法界无量回向 　　31 夜天 婆娑婆陀 菩萨光明普照诸法坏散众生愚痴法门 一、欢喜地 　　32 夜天 甚深妙德离垢光明 菩萨寂灭定乐精进法门 二...

    释演祥

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  • 《法华经》（方便品）之探讨

    　B、约假论等：相但有字，报亦但有字，悉假施设。　　C、约中论等：相无相，无相而相，非相非无相；报无报，无报而报，非报非无报，一一皆入如实之际。(32)　　本末究竟等重点在于“究竟等”上，“本”、“末...

    释见谛

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  • 唐代佛教寺院与经济问题

    30)，因此土地等不动产的质押也不准许(注31)。只规定庶民贫而死为其供葬，或作为住宅、碾硙、邸店等的地基，或自狭乡迁徙宽乡等，准许永业田、口分田的买卖。(注32)仁井田升“唐宋时代债权的担保” (史学...唐开元二十五年田令，诸田，不得贴赁及质，违者财没，云云。(注 32)通典卷二开元二十五年田令：诸庶人，有身死家贫，无以供葬者，听卖永业田，即流移者亦如之，乐迁就宽乡者，并听卖口分， (卖充住宅、邸店、...

    道端良秀著; 李孝本译

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  • 倪梁康：海德格尔思想的佛学因缘

    是回溯的，可以说，它是一种“回溯思想的历史基础”的形而上学，它是一种要求达到“思想之首”的形而上学。[32]关于这种“回溯”，海德格尔在给一个日本同事的信中曾说，“回溯并不意味着思想向过去时代的逃逸，...：《路标》，孙周兴译，北京：商务印书馆，2000年，页430－452。下面的引文取自页430－433。 ( http://www.tecn.cn ) 　　[32] 参见“只还有一个上帝能够救助我们”，...

    倪梁康

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  • 文字禅与宋代诗学（1）

    机锋”一词出自《世说新语》[32]，而《世说新语》的语言也颇多机锋，这似乎意味着禅宗在语言艺术上受到魏晋玄学的某种启示。通过无住禅师的寓言和临济、凤林的对话这两则例子的对照，我们可以看到一种深刻的变化...德山宣鉴禅师》。　　[30]见入矢义高《禅语谈片》，载《俗语言研究》第3期。　　[31]《镇州临济慧照禅师语录》。　　[32]刘义庆《世说新语·言语》：“丞相因觉，谓顾曰：‘此子珪璋特达，机警有锋。’”...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学（2）

    我圣人之道者”[31]；后者则把杜甫的一些写景诗称为“闲言语”，认为“作文害道”[32]。在整个宋代，诗人的诗歌也一直遭到理学家的非难和排斥。相比之下，尽管佛教包括禅宗也把文学创作视为绮语、口业，但...形成及其特征》，见《文学遗产》1995年第5期。　　[31]《徂徕石先生文集》卷五《怪说》。　　[32]《二程语录》卷一一，《正谊堂全书》本。　　[33]《苏轼文集》卷六六《书楞伽经后》。　　[34]...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学（3）

    也。”[32]《法界观》即唐释宗密所作《注华严法界观门》，“法界”指所观之境，“观”指能观之智。法界观提出了宇宙间森罗万象相即相入、圆融无碍的观法。苏轼主要用这种思想来泯是非，齐物我，他在诗文中一再...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学（5）

    ？’曰：‘曾到。’师曰：‘喫茶去。’又问僧，僧曰：‘不曾到。’师曰：‘喫茶去。’后院主问：‘为甚么曾到也云喫茶去，不曾到也云喫茶去？’师召院主，主应喏，师曰：‘喫茶去。’”[32]正如不管僧曾到不曾到...诗戏问》。　　[31][31]同上。　　[32][32]《五灯会元》卷四《赵州从谂禅师》。　　[33][33]《苏轼诗集》卷四五《器之好谈禅，不喜游山。山中笋出，戏语器之，可同参玉版长老，作此诗》。　　...

    不详

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