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不独华北政治结构发生了变化,而国民思想更趋向于自由革新。五四运动,便 60 是一显著的例证。民国八年,北京政府又借故压迫佛教,重行公布管理寺庙条例,激起全国佛教界反对。南方佛教特派竹溪、太虚二位...
东初
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T III 84-46, Mainz 775(126~175行);
T II Y 60-t, Mainz 811(176~227行);
T III 84-43, U 452(228~299行);... 心
(下残)
T II Y 60-t (Mainz 811)
正面
176. ………………………………………… yoq
...
杨富学
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長篇詩歌,似乎也受了《佛所行讚》的啟發。胡適是重考據的學者,由於沒有直接的證據,他在《白話文學史》中反對上述說法,東初老人對此也有交待。鳩摩羅什的譯文,則「富有樸實平易白話文學的風味」
p. 60(頁...紀的佛學研究〉,載《慧炬雜誌》,393期(1997年3月),頁42-60;及394期(1997年4月),頁28-49。
[22] 例如,Tuck的一篇論文就甚為有趣,他指出西方學界對龍樹《中論》...
黃國清
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到了民國60~70年,台灣佛教已有很好的生存空間,第二代領導人譬如現在的淨心長老、證嚴法師、真華法師、聖嚴法師、聖開法師、淨空法師、了中法師、煮雲法師、寬裕法師、星雲法師、妙蓮法師、懺雲法師、廣化法師、...
惠空
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菩萨观三界五道众生,各失所乐。﹙中略﹚菩萨见是已生大悲心:我于众生为无所益,虽与世乐,乐极则苦,当以佛道涅槃常乐益于一切。[60] 对世间与出世间之一切万法,乃差别之现象、随缘之事;及真实之体相,...通教之菩萨。《佛光大辞典》p.2947。 [60] 《大智度论》卷十六?大正二五,175a [61] 《大智度论》卷十六?大正二五,175a [62] 《大智度论》卷十六?大正二五,174c [...
张旭吉
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60。 [19] 《杂阿含经》卷45?大正2. 330上。 [20] 《杂阿含经》卷45?大正2. 330中。 [21] 高崎直道著,李世杰译<如来藏的思想历史与文献>《如来藏思想》页20-21...
释学友
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之言,而以儒教为心,岂不益于生前乎?何必净土哉?曰:此世间法耳,非出世间法,世间法则不出于轮回,出世间法则直脱轮回外,净土既益于生前,又益于身后者,以其兼出世间法故也(60)。又卷二〈净土总要〉一云:...) 周必大(纪元1126-1204)《省斋文集》卷九〈王日休真赞〉。(59) 大正47、285、b、c。(60) 大正47、254、b、c。(61) 大正47、257、b。(62) 大正47、258、...
释慧严
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方便力作一概述。 a、大悲心 《大智度論》說:「大悲是一切諸佛菩薩功德之根本,是般若波羅蜜之母,諸佛之祖母,菩薩以大悲心故得般若波羅蜜」[60]。「菩薩但從大悲生」,菩薩的悲,非凡情的情愛執著,而是...
釋安慧
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在民間 60頁 的崇信逐漸開始普及。其後當法顯與玄奘遊歷印度時於其遊 記中他們提及若干聖地是供獻給觀音菩薩。此外,約在六世 紀頃中國的普陀...1971 ) part Ⅲ, pp.60-64. (註 40)﹕故宮文物月刊,三四頁﹔佛典中有若干處提及馬 寶之...
巴宙
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,但 页60 是所有的大乘佛学的功夫理论都是同时预设了本体功夫及宇宙功夫的,因为实践主体的真实及世界存在的义理都是两路并举的。这才是所谓的身心性命之学,也是一切成熟的功夫哲学的共通形式,我们称为“...
杜保瑞
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