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  • 明画论诗化与禅宗之关系

    达到革新之目的,此种过度强调学力、格调的文风,导致公安派之不满,欲“辩欧韩之极冤”,强调“文章新奇,无定格式,只要发人所不能发,句法字法调法,一一从自己胸中流出,此真新奇也(注60)。”于是文学典范又拉...研究》,页263。注58 《空同先生集》卷五十,页9。注59 《大复集》卷三十二。注60 《袁中郎集》。注61 谢榛《四溟诗话》卷四。注62 同上。注63 《画禅室随笔》卷四。注64 ...

    林素玟

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  • 在家佛教再商榷

    人士诊疗,并已多次为60岁以上的林友免费体检,长期资助全国肾脏基金等公益机构。  7、文化。设有新加坡最完备的佛教图书馆,多次邀请海内外著名学者来林演讲,如此次与北京大学等机构合办的“东南亚文化研讨会”...

    不详

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  • 大乘二十二问之研究(1)

    叛贼沦陷。两个京城遭害更烈:“时洛阳四面,数百里州县皆为丘墟”(注59)。“长安大扰,官吏窜匿,狱囚自出。”(注60)后来一部份是由于从新疆来的军事援助,唐朝当局于763平乱及收复失去的省份与城邑。关于...

    巴宙

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  • 明末的诤辩----异议者澄的佛学思想分析(1)

    分析 华严四祖(注60)清凉澄观的著作,在晚明的佛教界具有重要的影响力,他和唐代另一注《华严经》的大师李通玄(635-740),分别代表了晚明《华严学》热潮的两大思想导师。澄观的学问渊博,...

    江灿腾

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  • 明末的诤辩----异议者澄的佛学思想分析(2)

    60 在唐代的《华严宗》,通常有“五祖”之称,即(一)杜顺 (557-640)、(二)智俨(602-668)、(三)法藏、(四) 澄观、(五)宗密。参考《中国佛教总论》(...

    不详

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  • 世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究(1)

    由一切种识,如是如是变,以展转力故,彼彼分别生。  真:又说唯识义得成者,谓是一切法种子识,如此如此造作  回转,或于自、于他,互相随逐,起种种分别及所分别。  [第十九颂](注 60 )  奘:由...

    蔡瑞霖

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  • 世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究(2)

      tena ) all this is but consciousness alone.( P.102)  注58 同:PP.180-82。  注60 第十九颂:  Karma.no ...胡塞尔的意识  流另予对比研究。描述阿赖耶识之为“恒转如暴流”特性的,  安慧释见于寺本苑雅本,P.91,霍本,P.60,Chatterjee本,  P.49。相对地,《成唯识论》卷三此段护法解说被视为“...

    不详

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  • 《大智度论》所述“大空”与“无始空”之研究(1)

    、一物孤立页60的存在,任一事物的存在无不涵摄(prehension)其他事物的存在;因此对于任何一物,我们都不能孤立起来看,而应以一“缘会”(occasions)或“事件”(events)来看待。正...

    游祥洲

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  • 从佛教人伦理精神对中国当代社会之反省

    版,页57~60。(注16)《龙树菩萨传》,姚秦三藏鸠摩罗什有两译,应是译自不同版 本,本文摘自《大正藏》卷50,页 184上~中。另一译在同卌 ,页185。(注17)请...斯仁至矣”。(注59)六、小结 佛教精神是和平的,能以其伟大的慈悲与智慧感化怨敌,甘地几乎将佛陀的教化应用得出神入化。(注60)但是佛教根植影响地区则没有那么伟大的宗教家或政治人物,不但不能化解怨敌;...

    李志夫

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  • 北凉佛教与北魏太武帝发展佛教意识形态的历程(1)

    《悲华经》之〈大施品〉,乃是佛教转轮王传统用来造转轮王像的最重要经典。[60] 由此可见,昙无谶在北凉所译的经典,基本上都与蒙逊在北凉做转轮王,建立佛国及施行佛教意识形态治国的事业有关。 页240B、...

    古正美

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