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  • 俄藏Дx3558唐《格式律令事类》残卷试考

    五十三座，中官一百六十座，外官一百四座，众星三百六十座”[50]，则知文书残卷11行以下所载确为开元祠令。据张说所引祠令，似从开元七年的祠令已与武德祠令大异，此中原因，尚值深思。　　唐礼最早编纂于贞观时...二十五年祠令原文，但略有删减。因此，复原唐令应重视多引原文而少有增省的《旧唐书》。[50] 《册府元龟》卷五八九掌礼部奏议门，第7038页。张说所引当是开元七年祠令。[51] 《旧唐书》卷二一礼仪志，第...

    李锦绣

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  • 唐代长安与敦煌佛教文化之关系

    大唐中兴三藏全教序》（P. 2780、P. 2899、P. 3127、S. 343、S. 462、北图翔50、北图玉92）、《大唐玄宗皇帝问胜凡法师而造开元寺》（S. 3728）、《大唐皇帝述圣记》（...

    杨富学 王书庆

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  • 回鹘文《忏悔灭罪金光明经冥报传》研究

    ．T II Y 40, 1-5（U 3113-3117），写卷5叶，每叶面积为19×7. 3cm，各书文字5行，交河故城出土，共计50行； 19．T II Y 59a（U 245），残片1叶，15....

    杨富学

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  • 汉传佛教影响回鹘三证

    还；又有温州安固县某县丞妻，久病不愈，张居道闻之，劝其发愿抄写《金光明经》，此县丞遵之，雇人抄写，果然妇人疾病得除。[50]这两个故事，虽不见于义净译本，但可见于北凉昙无谶翻译的4卷本《金光明经》卷首...Pazfita und der Mañju1r]nqmasa/g]ti （=BTT Ⅷ）, Berlin 1977, S. 81-121, Taf. 27-50; G. Kara, ...

    杨富学

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  • 吐蕃苯教与中印佛教戏剧文化关系考

    所述： “自公元643年开始至842年吐蕃王朝崩溃止，在此二百年间，唐蕃之间的使臣往返就有将近二百次，其中吐蕃使臣往唐朝125次，唐朝使节入吐蕃66次。来往使臣的人数多者50余人至百余人，少者也...

    黎蔷

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  • 天台智者的果位论（一）

    此位的特点定义为：“此七位人明识四谛”。[50]因行人“所见真正，无有邪曲，故是贤人相也。”[51]第一至第三位初贤、别相念、总相念一起称为五停心、四念处。[52]智者将之称为外凡。最后四位乃四善根，...

    沈海燕

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  • 試析印順導師對咒語的態度

    化作醫師，咒誦稱三寶名號，則「眾病皆除」[50]。又如《根本說一切有部律》載有：「圍彼城郭，即於其夜，通宵誦（三啟）經，稱天等名而為咒願。願以此福，資及梵天此世界主，帝釋天王，并四護世，及十八種大藥叉王...教制教典與教學》pp.217-8。 [50] 摘錄於：《根本說一切有部毘奈耶》卷43（大23，861b）。 [51] 摘錄自：《根本說一切有部律》卷23（大23，753c）。 [52] ...

    林光明

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  • 以智者大师与印顺导师禅观思想为主轴之比较研究（二）

    瞿昙僧伽提婆译：《中阿含经》〈念处经〉卷二十四，【大正藏】第一册，页五八二中。 　　[50] 五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，本指减劫时世间所起之五种浊染；此喻指娑婆世间之秽恶不净也。 　　[51]...

    性广法师

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  • 调适与反抗——以近代东亚佛教传统与政治关系中的两个案例为中心

    50]，相反，民族主义的自我意识和叙述恰恰是建立在对“他者”的认识关系中的。市川的批判或许是有道理的，他认为，日本现代禅把传统禅所标榜的“随处作主，立处皆真”的超越立场巧妙地安放在世俗的“境遇”中，“...Questioon of Nationalism.　　[50] Hirata Seiko,Zen Buddhist Attitudes to War.　　[51] 参见 Christorpher ...

    龚　隽

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  • 人间佛教与大乘佛教关系论

    优长。[50] 这就是大师之所以为大师的胸怀。当然，这不免带有理想化色彩，且其理想范型与现实之间还存在较大差距。但当代人间佛教的继承者不能因其理想太高而轻忽。因为只有不但在理论上，而且在践行上也吸取了...

    邓子美

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00221043502.html
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