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  • 阿底峡《菩提道灯》内容研究

    ，离一切性，不就等于智慧了吗？顺此推论当然是的，所以论中又说：‘于空法中无有二相，诸法任持自性真实，智波罗蜜多是即菩提心’。（50）这个指的是胜义菩提心，他在《菩提心释》（藏文，No.1800）中说：...541中。　　(49)同上。　　(50)同上，页543中。　　(51)龙树：菩提心释（藏文藏经，No.1800），页76，第2行 。龙树这篇文章在藏文中有二译：1. No.1800为印度堪 布gu ...

    张福成

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  • 藏传佛教觉囊派

    体,仅是世俗假有。自己本身空者名为自空”相反“自己本身本具万德而不空者,则为胜义有,加在胜义上的东西如他世俗二执离戏(50)等皆空则名为他空”(《二谛论》3页)、(《知识总汇》中550页)。自空、他空...有造作,因缘生法,有生、住、异,灭等相;无为则无造作,非因缘生法,无生、住、异、灭等相。(50)二执,戏论:二执即执有能取之心和所取之境;戏论,空言,执边执相则为戏论,实相本不可言说,说有,说无均为...

    不详

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  • 貫休禪師生平的探討

    能一窺禪師之生平志業，並籍以顯發唐宋間佛教之門風，與僧林之逸聞。 p. 50 唐代三百年間，在我國藝術史中，可稱得起是一段極其燦爛輝煌的時代。無論詩、書、畫任一方面，具都人才濟濟。彷彿是一些數...

    釋明復

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  • 从现代性看“人间佛教” ─ 以问题为中心的论纲

    说，人间佛教的学者有相当深入的佛学修养和体贴 [49])，也不是其流于世俗化而不知超越的面向，[50] 而恰恰是他们对于现代性论述的复杂性关注不够。这一不足表现在“人间佛教”...话语，实在很经不起推敲。 　　[50] 参见如石法师〈台湾佛教界学术研究、阿含学风与人间佛教走向之综合省思(上、下)〉，《香光庄严》六十六、六十七期。 　　[51] 印顺，〈谈入世与佛学〉，《无诤之...

    龚隽

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  • 我国宗教音乐研究概述

    ”》 49对北方佛教在佛前赞颂与道场拜忏时常用的十首词牌、曲牌进行了研究；田青有关这方面的论文有《北京佛乐》 50、《 世纪末的回眸：智化寺音乐与中国音乐学》 51、《“京音乐”与“怯音乐”--北京...2000年佛学研究论文集》台北：佛光文化事业有限公司，2000版。 　　48《中国音乐学》 1993年第1期。 　　49《音乐艺术》 2000年第4期。 　　50音带《北京佛乐·前言》，北京：中国音像大百科...

    田青

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  • 世纪末回眸：智化寺音乐与中国音乐学

    音乐会”进行了较详尽、认真的普查。他与该所的音乐学家乔建中、薛艺兵、张振涛等人组成一个普查小组，深入农村，实地采访。仅1993年7月至1994年5月间，便行程逾万里，调查音乐会近50家，采访了许多民间...

    不详

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  • 妙泽居士著：佛学的真实面目（1）

    　49：魔障即菩提 　　50：烦恼即菩提 　　后记 　　你了解真正的佛学吗？ 　　——一种关于大智慧的方便假说 　　本书的缘起（前言） 　　在这里，我要先作一个简单...

    妙泽

    佛学论文|因明|五明

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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（1）

    盛行的时代[50]，当时一般诗人，“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”[51]，押韵必讲出处，用事必拘来历，严氏“沧浪诗话”首章曰“诗辩”，是专为针对当时的颓风而作。借禅以为喻，推原以为法，首在挽救...

    刑光祖

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  • 實在與知識

    在過去或在未來剎那中的存在，因而要產生一刺激，這種想法是不可思議的[50]。只有存於現在的剎那中產生一刺激。因此一個認知，就其認知性質來說，原是一新的認知，並不是再認知，只在一剎那中，此剎那為知識實在...　[49] asphuta. 　　[50] Nyāya-kanikā（reprint from the Pandit）, P. 260.4, Na santāno nāma ka?cid eka ...

    張尚德

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  • 刘贵杰：僧肇思想之基础（1）

    不真，亦无自性；不真且无自性，故名为“空”。易言之，诸法仅是“假号”，既为假号即是不真，不真故为“空”。僧肇引放光般若经[50] 云：　　“诸法假号不真”[51]。　　事物仅为虚假之名号，并非真实之...

    刘贵杰

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