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  • 法藏《大乘起信论义记》及元晓与见登的相关述记关于一心开二门的阐释

    意识转”的“生灭因缘”的两部分。[25]　　------------------------------------------------------------------------------...

    赖贤宗

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  • 宋儒李延平的理一分殊形上思想[1]与佛学之对照

    朱子总是心与理为二之系统。[25]　　再看一段延平的一贯之旨：　　伊川先生有言曰：“维天之命，於穆不已，忠也；乾道变化，各正性命，恕也。”体会于一人之身，不过只是尽己及物之心而已。曾子于日用处，夫子...而观，则理一而见二。”见《延平答问》，页２３０。台湾，中文出版社。　　[25]但吾人可再问，延平如此言的心与理为一，是怎么样的“一”？至少不是心具理义的一，因为朱子与延平不同，朱子不能谈、也不喜欢谈...

    蔡家和

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07290251875.html

  • 空与太极--略论明代蕅益大师所著《周易禅解》

    周易禅解》又云： 　　“易理本在天地之先，亦贯彻于天地万物之始终。今言天下之理者，以既依理而有天地，则此理即浑然在天下也。”[25] 　　这是说，太极虽为先天之理，却是每一个当下，都不离万物。此一...。 　　[25] 同注1，页119。 　　[26] 同注1，页126。 　　[27] 同注1，页一二八－一二九。 　　[28] 同注1，页一四八。 　　[29] 同注1，页一三0。 　　[...

    游祥洲

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  • “经典诠释”、“生命参与”与“意义治疗”

    一个中国人，参与到整个历史文化中，参与到经典里面，像儒家、道家、佛教，它扮演了什么样的角色，我们这里必须要有一个恰当　　p25 　　的理解，往后我们再去读三教的经典之时，才不会失之于笼统，不然一谈到儒、...

    林安梧

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  • 澫益法师儒佛会通思想之研究——以《学庸直指》为例

    有事造，方显理具。……又真如不变随缘，不唯举体作如来藏、阿赖耶识，亦举体作诸转识及一切法。……故一一转识及一切法，随缘不变，皆是真如全体，非是真如少分。”[25]因此，《中庸直指》中指出性中有善种有恶种...中央研究院中国文哲研究所，1996年3月，页227-256）　　[23] 同上注，页232。　　[24] 《起信论裂网疏》，《蕅益大师全集》册15，页9254。　　[25] 同上注。　　[26] 《中庸...

    周玟观

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  • 宗教伦理学的基本原理与中层原则

    认错悔改。　　基于“爱”的原理, 神爱世人, 并希望世人爱“邻人”如自己, 且能原谅仇敌, 故耶稣说：“我实在告诉你们：凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的, 就是对我做的”（玛25：37－40）。这就...----------------------------------------------------　　p25　　然也就无有意义。　　于是我们就能体会为什么佛陀会说“缘起甚深”[15] ──那并不...

    释昭慧

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  • 清初三朝与西藏佛教的关系

    、间接拉拢西藏等种种政治功效。在经蒙古各部同意之后，[24] 皇太极随即致书于土伯特汗以及第五辈达赖喇嘛，[25] 开始了与西藏的政治性接触。但直到崇德七年（1642年）西藏派使臣来到沈阳，才正式发生...前期经营西藏之研究》，1998，页36。　　[25] 据《清实录》崇德四年十月初七日条文所载：“……遣察汉喇嘛等致书于图白忒(西藏)汗。书曰：‘大清国宽温仁圣皇帝致书于图白忒汗，自古释氏所制经典，宜于...

    不详

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  • 明末清初之律学复兴─以见月律师为中心（1）

    能于清初打下天下第一律寺的美誉，[25]　见月之推动〈十约〉，当为首要之因。　　像宝华山这种以弘戒为主的律宗丛林，在〈十约〉的推动上都还是阻力重重，不为一般住众所认同而横生枝节，可见明末丛林庸俗化之深...

    不详

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  • 明末清初之律学复兴─以见月律师为中心（2）

    诸同戒皆散，旧执事等十去八九，惟百余同志奋发协助，愿共持戒。”见弘一律师编〈宝华山见月律师年谱摭要〉，收入《一梦漫言》，页85。　　[25] 清初赵时揖曾赞誉宝华山戒坛为天下律宗第一。见《宝华山志》卷...

    不详

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  • 石头宗诸师之 “心性”思想（1）

    发出“无情有性”论了吗？ [25] 　洪州宗那里重“即物”指示法性，也是此一面向的开展。应该说，曹溪禅理体系中，本有其通牛头与道家一部（般若法性本就是遍含摄一切法的），在希迁这里，终于将它们开展出来，...

    张国一

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