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结果。通过对这些总制，（获得关於）死的知识。或者，通过预兆（可获得关於死的知识）。（3·21）
（通过）对友好等等（的总制，获得友好等等的）力量。（3·22）
（...
方广锠
佛学论文|因明|五明
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重新发扬朱子学，并且把朱子学从原来强调 “道统、天理”的朱子学转成强调以“国君”为主，“专制之理”的御用朱子学。这时 候，整个中国民族受牵制就更严重了。（注22） 延续到鸦片战争才被外国势力...12月，台北。 （注17）：关于此，请参见林安梧与傅佩荣的论辩，见《人性“善向”论与人 性“向善”论──关于先秦儒家人性论的论辩》，文刊于《鹅湖》月刊 ，第十九卷第二期（总号218），页22...
林安梧
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大众祝祷。 2007年7月国际佛光青年会议在瑞士联合国会议厅举行世界青年大会，全球22国家青年欢喜共聚，学习国际交流和未来青年的展望。 以英语弘法为当代挡不住的思潮。2008年二月、四月由佛光大学...
满谦法师
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独善，枯槁山林，自适而已。」21一个否定一切有为法的宗教家被看作是一个独善其身的人，而且还带了种族歧视的色彩。朱熹也认为「释氏其实是爱身，放不得，故说许多。」22这一指控说明以虚拟王权为中心的儒家信条与...遗书》，上海：上海古籍出版社，2000，页203。 21 程颢、程颐：《二程遗书》，页74。 22 朱熹、吕祖谦：《近思录》，上海：上海古籍出版社，页125。 23 程颐认为「若修其言辞，...
杨际开
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21就是回答这句的。谭自作注：「伦而不言天人，已足杀尽忠臣孝子弟弟，于吞声饮泣莫可名言之中。」22这是说，只讲儒家的社会伦理而不以像基督教那样的宗教伦理为纲就会产生出一个强权社会。这是在回应夏曾佑提出的...东京：筑摩书房，1965，页22。但据嗣同光绪22年7月23日在南京给欧阳中鹄的信中说「在京晤佛学者，如吴雁舟、如夏穗卿、如吴小村父子，与语辄有微契」。（蔡尚思、方行编《谭嗣同全集》，下，北京：...
杨际开
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又《鹖冠子》上「中河失船，一壶千金」一语中的「壶」字也指瓠，「佩之可以济涉，南人谓之腰舟」。[22] 《本草纲目》上指出瓠、悬瓠、匏、壶与蒲芦五者的差别时，说：壶芦俗作『葫芦』，「长如越瓜、首尾如一...50. ( 唐 )李延寿奉敕撰，《南史．吴均传》( 景印文渊阁四库全书第265册 )，卷72，页22左( 总页1024上 )。 51. 见朱沛莲，《江苏省及六十四县市志略》( 台北：国史馆，1987年...
张静二
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有限」，在薪尽火传的过程中，去体会、实践无限的可能。22正因以这样的方式，以「身」来调剂「心」，这「心」就不会只是向外的「指向万物」这样的「心智」作用，而会回过头来向内的「回溯本源」这样的「心灵」作用。...治疗：通识教育现象学引论》，页93-95，黎明文化事业公司印行，一九九九年二月，台北。 22以上引自《老子道德经》，其思维请参见同注15，前揭文。 23关于此笔者最先取自于王船山哲学的「理欲合一论...
林安梧
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说水月喻。谓水澄清时，天月自现。水无实月，故定中 亦无实骨相。量云﹕ 22页 宗----定所现境，虚非实有。 因----依清缘现故。 喻----犹如水月。 八、既无外境，菩萨云何能为自他修...
雪松讲;陈健民记
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，妄念不起，泯识 归性，第七识清净。 教人由「不住于相而修六度万行」之空观以起修，以无住为 本，立一切法，而离一切相，了悟真空，无法可得，无言可 说，譬如 22页 布施，不住于色而行布施，...
徐芹庭
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22页 统演化而生的。 日本京都知恩院收藏的「阿弥陀佛净土图」（图一三），画阿弥陀佛三尊足踏双莲而立，其后白云浮涌，其前则有一座以珍宝砖石砌成的长方形莲池，池中瑞莲盛开，上画九品莲花化生，双手合什，跪于莲花之上，池旁伽陵频伽鸟、丹顶鹤和一只白色长尾瑞鸟环绕。阿弥陀佛手作来迎印，顶髻放光，上现十如来、十菩萨、十天人、和十四比丘等，他们均乘云而来。且天雨宝华，祥瑞异常。这幅南宋「阿弥陀佛净土...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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