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  • 拉卜楞地区尼姑寺现状调研

    贡曲卓玛（22岁）、旦增卓玛（23岁）、丹曲卓玛（27岁）等。也有一部分是受丈夫的暴力虐待而出家为尼。与上述相反，有的尼姑则是干脆嫁不出去的，在调查中这一类尼姑还占了不小比例。有一定数量的年轻女子找...

    王英

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  • 神会的顿悟禅思想

    不调伏二法，即是能禅师行处。[22] 　　神会认为，北宗禅法以“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”为规定其修证要点，把这称之为调伏心，“调伏心者，是声闻法；不调伏心者，是愚人法，若如此定者，并未...。 　　[19] 《圆觉经大疏钞》卷三之下，第280页右下。 　　[20] 均见《定是非论》，第43、17、19页。 　　[21] 均见《定是非论》，第33页。 　　[22] 《定是非论》，第29-...

    月庵

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00104068907.html

  • 天人合一的藏传佛教密宗曼荼罗艺术

    ，直径2.55～2.7米，上排绘小型曼荼罗图“怙鲁查市”忿怒作明佛母曼荼罗等22个，下排绘小型曼荼罗图卓玛拉姆（救度佛母）等21个，直径0.6米。小曼荼罗分布于大曼荼罗四周，其外间以山水、祥云、佛陀、...

    康·格桑益希

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00110668938.html

  • 《元气论》对佛教缘起论的融会

    见《云笈七签》（卷五十六），上海：文物出版社、上海书店、天津古籍出版社《道藏》，第22册。《道教义枢》载《道藏》第24册。对《道教义枢》的研究，可参日本学者麦谷邦夫《南北朝隋唐初道教教义学管窥——以〈...

    强昱

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  • 论《般若经》的“假名”概念

    思维或想像无法如实把握本性，必须透过脚踏实地的身心修学生起澄澈光明的净智：再者以prabhāsvara修饰本性，表明本性的境界即澄澈光明的境界。”[22]　笔者认为，所谓的身心修学，即是从落于相应、不...Oriental and African Studies, V.22, 1959, p. 99.）　　[9] 鸠摩罗什译，《中论》〈观四谛品〉，T30: 33b。第二句罗什译为“无”，就梵文来说...

    严玮泓

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  • 妙法莲华经字词注释（2）

    时，身安吉祥之坐，手作降魔印。此多于密教中行之，盖以右足表示佛界，左足表示众生界。以右足压左足，乃佛界摄取众生界，众生界归佛界之意，即表示生佛不二之义。多用于修法中之增益法或息灾法。　　22页4行，【...

    不详

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  • 释心觉生平事迹析论

    救起，至此顿悟善有善报，启开他的佛性的渊源。22 　　从上述得知，释心觉是在战后，才与佛教有深层的接触及信仰。在日治时期，他接触的宗教是基督教，在其出家回忆文章也提到：　　我原是接近基督教，而...

    不详

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  • 当代西藏文化、文物保护及其意义

    昭寺等15个重点文物保护单位和太昭古城、中央政府驻藏代表办公处等7个历朝历代中央政府有效治理西藏的文物保护项目，共22项，投入维修资金5.7亿元，投资总量比“十五”期间增加近2亿元。　　与此相应，根据...

    冯智

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00203369101.html

  • 建立台湾女同志佛教徒的主体论述与女性生态学

    不均，而提出责难。也就是说，傅柯仅仅把注意力集中在欧洲和男同志，是否能够放诸四海而皆准地应用在美、亚洲等其他各洲的同性恋者？这一问题，让欧美学者产生了质疑。[22] 　　而在台湾，某些同志平权运动人士也...Thought in 1990s），北京：时事出版社，2000。　　4. 徐佐铭　　．2001（4月22-23日）〈同性恋者或同志：暗潮汹涌的标签之争〉，口头发表于：第六届“四性”两岸学术研讨会，中坜：...

    杨惠南

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  • 传统新义：近代台湾本土佛教史料的搜集与研究

    很大的冒险性”。[22] 问题在于，陈进国在行文中突然冒出上述的评论，却未有任何的具体佐证来支持，所以并不具有足够的说服力。 　　不过，《教报》第一号的缺点是，日本佛教各宗的来台发展，各自得失如何？...22] 陈进国，〈日据时期台湾佛教变迁史之研究评述〉，《台湾宗教研究通讯》2，页32。 　　[23] 刘枝万认为到大正期间才有寺庙宗教台帐的建立。见刘枝万，《南投县风俗志宗教篇稿》（南投:南投县文献...

    江灿腾

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