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  • 中国寺产流失的法律分析——以法源寺为调查研究个案（2）

    意义”，载《清华大学学报(哲学社会科学版)》，1999年，第14卷第2期。　　21、王夏昊：“私有财产权的人权底蕴——论私有财产权的性质与意义”，载《云南社会科学》，2004 年第2期。　　22、易继明...妥善解决。”　　[21] 参见：文力：《产权概念的一个辨析——兼论在理论和实践中对产权概念的误读》，载《福建论坛·人文社会科学版》，2006年第7期，第19-21页。　　[22] 这种理解体现在《国有资产...

    不详

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  • 瑜伽行派唯识学之结构——再谈无为依与有为依唯识学的区分

    唯识宗相并列，但其重心落在中国佛教对如来藏思想的诠释与发挥方面。见黄夏年主编：《太虚集》（中国社科出版社，1995）第22、43～44页。印顺则在重经重论与思想特质两角度抉择区分出性空唯名论、虚妄...

    周贵华

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00302669238.html

  • 方长生:舟山民间观音信仰考查

    家 喻户晓的古典小说《西游记》、《封神演义》里，都为观音增添了诸多神迷色彩。《西游记 》 中具体写到普陀观音的就有九处(见17、22、26、42、49、57、58回)，最长处足有2600多文字，一般...

    方长生

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00313169302.html

  • 从科学发展趋势谈佛学与科学对话之展望

    对象加以认识论证，泛称为量[22]。对于具备认知能力的主体本身，称之为能量；所认知的对象则称为所量；认知的结果则称量果。譬如，以眼见树，则眼为能量，树为所量，感知见树即为量果。至于量知的情形，就其方法...　　[22]《佛光大辞典》，第5293页。　　[23]《大乘阿毗达磨杂集论》卷二，收于《大正藏》第三十一册，第703页。　　[24]《大乘阿毗达磨杂集论》卷二，收于《大正藏》第三十一册，第703页。　...

    释见见

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00425669702.html

  • 止观在中国佛教初期弥陀信仰中的地位

    二十：“智通结诚安养事”。（注 22）因此这　　些语词应是第五、六世纪普为佛教徒们所使用，至少是在南　　朝时代。由于习惯语词 - " 安养国与无量寿佛 " —高频率　　的出现，与【表一】中所列《无量...　　?注 22：《卍续藏经》，No.134, PP.28 ～ 31.　　?注 23：T.50/2060, PP.519c、567a、577c、585a、633a.　　?注 24：T.20/2060, ...

    释道昱

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  • 佛法的今古对话:从“废除八敬法运动”论教义的解释

    由于大爱道比丘尼接受八敬法，使得比丘僧尼不是依受戒年岁次序顶礼，如果她请求佛陀按照年岁次序顶礼，佛陀可能会接受。”[22] 换言之，若因为大爱道比丘尼接受八敬法而使比丘尼永远都需顶礼比丘，即使她较比丘...9.449-450。　　[22] Rangsee Suton，Gan vikroe kampee phrabudhasasana：goraneebhikuneesong〈探讨原始佛典──上座部比丘尼...

    萧贞贞

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  • 佛教的“如来藏 ”思想与婆罗门教的“我”的观念

    4，2，7时说：“由于我与前生形成的业报的结合，因而在极微中产生运动。由于那运动，诸极微一起产生了非胎生的身体。”【7】(P．22)这是胜论派中表明“我”为轮回主体的言论。　　正理派的主要经典《正理经...

    姚卫群

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  • 论天台圆融哲学的功用性

    即，典型地表现为敌对相即之“烦恼即菩提”，“行于非道，通达佛道”的观点。[22] 　　第二，三轨类通三识。如果说，以上之三道与三轨的相即还只是理性层面上的认知，那么，真正能为此相即理论作依据的则是唯识...仙人，曾向身为国王的佛陀的前生宣说《妙法莲华经》，故佛陀称其为善知识，并授记其未来当得成佛。此故事显然不是智者所要说的本意。故笔者在此所述乃力图将智顗的本意揭示出来。 　　[22]按照智者的理论，诸法所...

    不详

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  • 百年日本藏学研究概况

    东京展开了这项活动，而寺本婉雅在京都开始了他的工作。山口益：《故寺本婉雅先生与西藏学》[J]，《大谷学报》22卷1号，1941年，第98页。在东京一方，后来主要由多田等观扩大了藏学的影响；在京都，寺本...

    樱井龙彦 李连荣

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  • 北周灭佛“后遗症”——再论音声供养与音声法事的合一

    ，律文对僧人作音乐有禁止，正是在这一背景下，寺属音声人应运而生。”(22) 　　姜伯勤对唐代寺院僧尼参加音乐演出给出否定性的结论。的确，“设乐本质是戏场，是寺属贱口音声人担任的俳优演出，有乐器演奏”。...。 　　(22)姜伯勤：《敦煌宗教与礼乐文明》，中国社会科学出版社1996年版，第509页。 　　（作者单位：中国艺术研究院音乐研究所） ...

    项 阳

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00550269948.html
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