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  • 大乘菩萨入世性之研究 ——以六波罗蜜为论述范围

    　　《大智度论》， 大正藏第25册。　　《舍利弗阿毗昙论》， 大正藏第28册。　　《阿毗达磨大毗婆沙论》， 大正藏第27册。　　《阿毗达磨俱舍论》， 大正藏第29册。　　《瑜伽师地论》， 大正藏第30...

    刘玉燕

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16265460102.html

  • 中国佛教伦理的形成及其如何能为和谐社会出力

    ;[25]在宗密的观念中，孝道不但超越时间与空间，并且也不受社会、宗教等规范的限制。孝不仅是伦理上的中心，并且是宇宙性的真理。对佛教而言，宗密认为：“经诠理智，律诠戒行。戒虽万行，以孝为宗...Chinese Transformation of Buddhism, New Jersey, Princeton,1973,pp.18 - 19. 　　[25] 引自《盂兰经疏》，大正藏，卷39，第505a页...

    宋立道

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16273060129.html

  • 初探菩萨修习禅定不生长寿天的善巧方便

    书释》认为长寿天是指无想天及无色天，而《八无暇论》则认为欲界诸天就是长寿天。[25]如说：　　长寿天者，《亲友书释》中说是无想及无色天，《八无暇论》中，亦说常为欲事散乱诸欲界天。无想天者，《对法》中说，...龙树造，后秦鸠摩罗什译(大正25，No．1509)　　《阿毗达磨大毗婆沙论》200卷，五百大阿罗汉造，唐玄奘译(大正27，No．1545)　　《阿毗达磨俱舍论》30卷，唐玄奘译(大正29，No．...

    释真昊

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16282560179.html

  • 佛教善恶观与现代人心的净化

    也”[25]；“行有业道即是解脱，解脱自在缘因佛性”[26]。所谓“无明、爱、取”、“行有业道”亦即佛教所说的烦恼惑业，此烦恼惑业当然不可能是至纯至善的，而是具染净、有善恶的。另外，智顗在解释《金光...，《大正藏》卷34，第882页下。　　[24] 隋·智顗：《摩诃止观》卷9下，《大正藏》卷46，第126页下。　　[25] 隋·智顗：《法华玄义}卷2下，《大正藏》卷33，第700页上。　　[26...

    杨维中

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16290160224.html

  • 非营利组织与外部支持者行为探讨--大乘佛教组织在台湾地区为例

    Theory of Power and Conflict in Channel of Distribution”, Journal of Marketing, Vol.40, p25,Summer ...

    林佳男

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16294060261.html

  • 从道教看三教伦理的互补

    《重阳教化集》卷二《化丹阳》,见《道藏》,第25册,780页。　　[19]《北游语录》,卷三,见《正统道藏》,第55册,44472页。　　[20]林兆恩:《道德经释略》,见《藏外道书》,第1册,388...

    姜生

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  • 辉煌灿烂的敦煌艺术

    “爱之如一”的民族政策之后，到长安朝廷做官的各族首领达百人之多。外出巡幸，“四夷君长咸从”。武则天封泰山也是这样，突厥、波斯、于阗、宾等十余国君长随行。　　榆林窟吐蕃时斯的第25窟《弥勒变》中的嫁娶图...

    段文杰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16313060328.html

  • 对劳思光先生道佛诠释的方法论反省

    收摄进入佛境界之中[24]，因此心性论足以涵盖万法，劳先生论及孟子心性论旨时亦明谓孟子是以心释天而非以天释心[25]，成德之教始终不需宇宙论以证成价值，说实有之形上学亦不能完成主体性价值自觉活动，此说...保瑞，2000年8月25至26日，＜对劳思光先生宋明儒学诠释体系的方法论探究＞，第20次中国学国际学术大会，主题：东亚细亚的价值学与中国学，韩国中国学会主办。　　[4] 作者于本文中对于超越依据的哲学...

    杜保瑞

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  • 十二月的佛陀——妙语收录集（1）

    ？ 　　24、一切现象皆是我们的牢狱。（慧律禅师） 　　25、大地最卑贱，万物依之而生。 　　26、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼。 　　27、想到对岸去，就不能只沿著岸边跑。 （慧律禅师） 　　...

    不详

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  • 《楞严百伪》辨义

    一切相对识别之法，可以各个回还于境界；唯见性（真心），乃不可回还于任何境界。　　25、经云：“明暗差别，见无差别。”又云：“物类差别，见性无殊。”按此欲以见性为我体。然云见者，本属眼根，对尘鉴照，眼识...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16324960385.html
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