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  • 悲愿弥陀佛唯心净土机

    于相离相，非是 p-25执著诸相灭迹。虽经云“实相无相”，而是说相即无相，非相外更有无相也。若人谓相外更有无相，那么此人实是执著于无相之“相”。所以罪不在相而在著。佛宣言教，旨在破众生之执著，非是除法...

    不详

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  • 龙树中观学中几个核心问题之探究

    　　“毕竟空无我我所，无一定实法，所见、所闻、所知皆是虚诳，如幻如梦……”[25] 　　我、我所心为缘生法，此缘生法没有定性，是有非真：说无我、我所心是指于如幻的缘生法上不起我、我所的执著，有此执著，...　[24］《十住毗婆沙论》卷一七(《大正藏》卷二六，第116页中栏) 　　[25]《大智度论》卷七二(《大正藏》卷二五，第569页上—中栏) 　　[26]《中论》卷四(《大正藏》卷三○，第32页下栏)...

    张化蒙

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  • 《起信论裂网疏》思想探微

    识，展转相依，互为因果，如水与波，故名和合，能熏所熏相别，故非一；同以真如为体，故非异，由有能藏所藏执藏义故，所以复受阿赖耶识名。"25在这里，如来藏显然不是真如，因真如是心之体，如来藏是心之相，智旭...

    单正齐

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  • 承远与南岳佛教

    玄奘，各还故乡”。[25]这样，惠真遇见弘景的时间应该在695年至709年之间。而且，中宗曾欲召惠真入内，被弘景阻止，可见惠真在709年之前已经到了玉泉寺。　　同时，我们从《兰若和尚碑》中发现，惠真与...。　　[25] 《宋高僧传》卷五，《大正藏》第50卷，第732页中。　　[26] 《全唐文》卷三百十九，第2册，第1431页。　　[27] 季羡林等校注《大唐西域记校注》，中华书局1985年第1...

    圣 凯

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  • 湖南临济高僧石霜楚圆的主要禅法思想

    仰山参访时，杨亿便写信给宜春()太宗黄宗旦[25]，示意黄宗旦请楚圆出世弘法。于是黄宗旦收到杨亿的书信后，便请楚圆住持袁州南源山广利禅院。从此开始了楚圆一生住山接众，传授禅法的生涯。这与杨亿与他的交往及...智证，因闻前言，往行恨见之晚”。《《续藏经》137册，522b》。　　[24] 杨亿为善昭语录所作序，置于　　[25] 据载，楚圆参访洞山晓聪并在洞山住三年后，又到仰。，此时，“杨大年《亿》以书抵...

    宗 性

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  • 湖湘禅宗网络简析

    南岳怀让系在韩国传播最早、最广，影响最大。入学僧中研习此系禅法的总数达25人。其中一世法嗣2人，即本如、玄晟；三世法嗣16人，即大茅、慧彻、洪陟、道义、觉体、梵日、法性、道亮、无染、玄昱、道允、道均、...

    王兴国

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  • 天台的性具思想及其修证意义

    湿岂有混澄之别。“虽有清有浊，而一性无殊”(皆见《金刚锌》扬州众香庵刻经处版，第25页)。万物与真如的关系亦然，真如随缘而有诸法，诸法无非真如，因为不变。既然承认真如有随缘不变二义，又说无情诸法没有...摩醯首罗面上三目，虽是三目而是一面。……若见此意，即解圆顿教止观相也。何但三一一三。总前诸义，皆存一心(同上，第25页)。可见，反照自心，观照当前一念在天台止观中的重要性。同时，这也是性具实相思想于止观...

    中智

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  • 天台大师[之止观学说——由禅至止观的思想轨迹

    世间所伏。有大机感，乃为著文。”[24]据此，现存大师的著作可以分为亲撰的、真说的和后人假托的三类[25]。　　又据《别传》[26]记载，大师圆寂后的第九年(隋大业元年·605)所编辑统计的大师著述有9...　[24]T50，197b。　　[25]参见佐藤《天台大师 研究》P24。另关于大师著述归属权的问题可以参考大野荣人先生的《天台止观成立史 研究》，京都法藏馆1994年版，PP22—34。转引自李...

    可 潜

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  • 明清时期曹洞宗在湖南的发展

    法语，读到神赞大师的苍蝇诗：“空名不肯去，寻窗何大痴。穷年钻故纸，那得出头时？”觉悟到每日钻在祖师的只言片语中，是不成大事业的，于是释卷参学西山邃谷净源大师。后来，遍游诸名山大院。25岁，参学于...

    不详

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  • 明代藕益智旭的儒释圆通思想

    现前一念心性，或名之为“道”。若不达无方无体，则太极、阴阳乃至一切皆器；达之则不仅太极、阴阳是道，万物皆妙道也[25]。所以“诚能于观象玩辞观变玩占之中，契合其无思无为之妙，则易之至神，遂为我之至神矣...209、186页。　　[3][5][7][9][10][18][21][22][25][28][29][30][32][33][36][38][39][40][41][42][43][44][45][...

    大 愚

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