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  • 希解、觉域、觉囊、郭北、夏鲁等教派

    25),本名协饶坚赞(1292-1361)生于笃补地方的班仓家。幼从机敦绎央巴叔侄学显教四大论(26);兼学《金刚曼》等密经。特别是祥细学习了热译师所传的《时轮金刚法》。他年轻时就在萨迦大寺讲显教四大...克指博通教理,准指戒行谨严,这是对人的一种敬称。 　　(25)笃补: 西藏阿里的一个地方名。 　　(26)显教四大论: 中观、量论、律论和俱舍等四大部。 　　(27)辩场: 汇集僧众进行经论辩论的场所...

    不详

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  • 牛头宗法融禅法的探讨

    共通的，也暗示着双方思想的一致性。　　作者的《心铭》中有对"心境"的一番论述："心处无境，境处无心；将心灭境，彼此由侵；心寂境如，不遣不拘；境随心灭，心随境无；两处不生，寂静虚明"；25这里依旧贯彻的...全书》第36册，第5页。　　〔23 龙树：《龙树六论·中论》，民族出版社2000年版，第15页。　　〔24 同上，第11页。　　〔25 〔日忽滑谷快天撰，朱谦之译：《中国禅学思想史》，第116...

    释启明

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  • 天台禅法的特质——兼论《法华三昧忏仪》之修持

    　　2?2?1别教次第三观[24] 　　《摩诃止观》卷三上，先释别教三止云： 　　巧度[25] 止有三种：一体真止、二方便随缘止、三息二边分别止。一体真止者，（以下释体真止）诸法从缘生，因缘空无主，...24] 此处所提之“次第三观”与前一节所说之“渐次止观”名相近，而义则全然不同，学者当 　　善于分别。“次第”属“别”教观法，而“渐次”则是“圆”教观法，不可混淆。 　　[25] 天台将一代时教分为〝...

    不详

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  • 明代妇女佛教信仰与社会规范

    台湾师范大学历史学报》，第18期，1990年6月，页68–72。　　衣若兰撰，《近十年两岸明代妇女史研究评述（1986–1996）》，《国立台湾师范大学历史学报》，第25期1997年，页345–362。　　...

    简瑞瑶

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  • 关于变文体裁的一点探索

    、薛存诚传。而《频婆娑罗王后宫彩女功德意供食塔生天因缘变》（伯3051）的作者保宣，李正宇先生考证为五代后期敦煌的一位有名望的俗讲僧[25]。他的材料很少，我们无法对他的品行加以判断。《二十四孝押座文...刘铭恕《俗讲随想录》《敦煌语言文学研究通讯》1991年1、2合期第5页。.　　[25] 李正宇《敦煌俗讲僧保宣及其》，《程千帆先生八十寿辰纪念文集》江苏古籍出版社1992年版210-219页。　　[26...

    伏俊琏

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  • 数字说峨眉

    狭长的幽谷，占地25公顷，是目前我国最大的自然生态猴保护区。生态猴区内现有三支家族式野生猴，达300多只。　　清音平湖：清音平湖是峨眉山自然景观的代表之一。位于清音阁，面积30万平方米，系绿色生态湖，...

    不详

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  • 从佉卢文文书看鄯善国僧人的社会生活——兼谈晚唐至宋敦煌世俗佛教的发端

    清规》，《敦煌学辑刊》2004年第2期，第26页。　　[21] 李正宇：《晚唐至宋敦煌僧人听食“净肉”》，《敦煌学》第25辑《潘重规先生逝世周年纪念专辑》，台湾敦煌学会编印，2004年，第193页。...

    夏雷鸣

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  • 20世纪中国净土信仰的高扬

    表达理想境界之外，还表征自心的转化——烦恼即菩提(大慈悲)，生死即涅檠。[25]印顺对药师佛护佑百业兴旺的功能强调如能被工商界认识，东方净土信仰必将掀起热潮。　　印顺也没有忽视西方净土的主流地位。他...法师归太虚》，载《香港佛教》第289期)　　[23]参见周绍良《太虚法师之人间净土思想》，载《内明》第232期 1991年7月　　[24]印顺《净土新论》　　[25]印顺《东方净土发微》　　[26]...

    邓子美

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  • 辉煌灿烂的敦煌石窟艺术 敦煌的地理和历史

    东南25公里的鸣沙山东麓，前临宕泉，东向祁连山支脉三危山。自4至14世纪，连续开窟造像不止，形成南北长1680米的石窟群。现存历代营建的洞窟共735个，鳞次栉比分布于高15—30多米高的断崖上，上下...

    不详

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  • 宋元民间目连戏的另一种形态

    传说相似[25]。　　较早将观音度罗汉故事搬演为戏曲的是元无名氏杂剧《观音菩萨渔篮记》，写观音度罗汉张无尽故事，其中有渔妇向张提出要“看经、持斋、修善”三事，泉本亦有此三事。但元杂剧无熟背《法华经》情节... 参见杨榕：《莆仙地区戏神田公探述》，《福建戏曲行业神信仰研究》，叶明生、杨榕2002年5月编。　　[25] 〔元〕浙江吴兴僧人觉岸：《释氏稽古略》记：在唐朝宪宗元和十二年间，陕西某地突然出现了一个...

    不详

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