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  • 晚唐五代敦煌的十王信仰

    曰弘善寺,十八年(598)改焉。南中三门里东壁上,吴道玄白画《地狱变》,笔力劲怒,变状阴怪,睹之不觉毛戴,吴画中得意处。”[25]从以上记载中,唐代地狱变之流行及对世人之影响可见一斑。  与地狱思想...

    党燕妮

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  • 椅子与佛教流传的关系

    的记载约在八世纪末。[25] 唐人之所以称有靠背的坐具为“倚子”是很容易了解的,因为坐这种坐具时可倚靠靠背。如宋人黄朝英说,“今人用倚、卓字多从木旁,殊无义理。字书从木从奇乃椅字。于宜切。《诗》曰...

    柯嘉豪

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  • 自利利他论

    绝无色界之烦恼。而此中禅在最初,不惟为诸定之根本,而发天眼天耳等之通力,亦依此禅。且禅有审虑之用,观念真理,必依于禅,故以禅为学道之最要者。”[25]  善修禅定,则万缘俱息,定性现前,可获十种利益。...马一浮书法选》封面,安徽美术出版社,1988年8月版。  [11][13][18][20][24][25]《佛学大辞典》,上海书店出版社1981年版,第2858、2196、92—93、1574、860...

    净云

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  • 印顺导师的教育行谊与教育思想刍探

    聚赌、犯奸、打架等等,向来所不曾见过的社会恶劣方面。24  由此可见,当时佛教内部病入膏肓之一斑。  关心佛教的有识之士,面对这种败坏局面,无不投注心力,思以匡救振兴。25印顺导师探讨佛教问题,认为...善导寺佛经流通处,民国69年。  25 参与近现代中国佛教振兴改革运动者为数不少,其中荦荦大者有:杨仁山(1837-1911)创只垣精舍,致力佛教教育;欧阳竟无办支那内学院,发扬唯识学;太虚从事教产、...

    黄文树

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  • 楚山绍琦禅师研究

    28世、南岳怀让下第27世、临济义玄下第25世、杨歧方会下第16世。(见附表)  绍琦禅师开悟后,服侍悟禅师有年。便出世主天柱。天柱山在安徽省潜县西北,为皖山最高峰,是皖南、皖北的分界线,也谓道家的第...

    崔文魁

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  • 略论宋代学术史的时代特征

    春秋》的探索及其对经学传统方法的突破上开始的。《新唐书·啖助传》载:“大历时,助、匡、质以《春秋》,施士丏以《诗》,仲子陵、袁彝、韦彤、韦苣以《礼》,蔡广成以《易》,强蒙以《论语》,皆自名其学”。[25...1986年第2期。  [23] 漆侠:《宋学的发展和演变》,第5页。  [24] 陈寅恪:《邓广铭〈宋史职官志〉考证》,《金明馆丛稿二编》,第245页。  [25]〔宋〕欧阳修、宋祁:《新唐书》卷二○○《...

    韩 毅

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  • 西藏寺庙资料汇集

    是噶当派的进一步发展。格鲁派创立之后,热振寺改宗为格鲁派。   热振寺建于林周县普多曲境内,寺庙总占地面积约25亩。主殿坐北向南,是二层建筑,占地面积约一亩。主殿第一层为大经堂,是进行各种佛事活动的...)铸造,有释迦牟尼像、无量光佛像等约3000余尊,其中大明宣德和永乐时内地制造的塑像可达上百尊。   25、经宫二回廓:素有画廓之称。回廓四周满绘布达拉宫修建史、红宫落成庆典和佛事活动等壁画。   ...

    不详

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  • 从玄奘的事迹看唐代初期佛教与国家之间的交渉[1]

    问题,可是为什么在这个时候有必要来加固译经事业的根基呢?如果通过《开元录》的记载来看译经的进行状况,我们应该注意到从永徽五年(654)7月至显庆元年7月为止,译经事业几乎处于停顿状态。[25]玄奘的译场...て――》(《佛教艺术》261,2002年)。  [23] 《慈恩传》巻七,大正50,261a。  [24] 《慈恩传》巻八,大正50,266a―b  [25]有關永徽六年的空白,請參閲袴谷憲昭《佛教...

    吉村诚

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  • 终南山麓“唐僧取经路”探访纪实

    为了收住白龙马的魂魄,让其有个安身之地,就在楼观台东侧建起了白龙庙,时时节节经常祭祀。小白龙也尽心尽力护佑着这一方的山水平安。  25、琵琶洞。从楼观台山脚下沿“神仙路”西行5公里,前边左侧有琵琶山。因...

    刘高明

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  • 唐玄奘及其佛经翻译

    ,仁深义远,故使羽族呈样,神禽效质,显子孙之盛,彰八百之隆,既为曩伐之休符,亦是当今之灵贶。”[25]李显诞生后,高宗立即派使者告诉玄奘,并说: “愿法师护念,号为佛光王。&...宋高僧传》卷三之“论”有集中介绍。此外《佛祖统纪》卷四三所载宋天息灾《译经仪式》,虽讲的是宋代译经,也可参考。   [24] 《三藏法师传》卷六。   [25] 《三藏法师...

    杨曾文

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