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  • 古奥义书(Upani?ads)与初期佛学关于人的自我(Self)概念之比较与评论

    ]布尔夏(Puru?a，原人)即是自我，不同于身但受制于身。[16]若知其自我，人将脱离身之束缚。[17]而身则为五粗元素所成，即前述三粗元素之外另加风(vāyu)及虚空(ākā?a)。[18]质实...

    林煌洲

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  • 论佛教戒律观对“罪”的看法 以“罪”之判定为主的层级研究

    　　3. 以“本质内容”确认罪的根源 　　这是从罪的本质做探讨。 　　罪者，所谓不善之业。[17] 　　不善者，谓一切烦恼障善法，故说为不善，是违善义。[18] 　　能为此世他世违损，故名不善。[19...

    释空寂

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  • 晚唐诗僧齐己的诗禅世界

    　华不可以喻妙法。惟此莲花，花果俱多，可譬因含万法、果圆万行。 ” (注 18) 太虚大师另有“内三喻”，“本门三喻”仔细解释整部法华的莲花...　　莲集十卷诗题中。 　　(注 18) 见太虚大师著《法华经教释》页 531-532。佛光出 　　版社，民 81 年 5 版。 　　(注19)覃召文《禅月诗魂》一书第三章考诗僧的成因曾指出 　...

    萧丽华

    佛学论文|因明|五明

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  • 论诗禅交涉--以唐诗为考索重心论诗禅交涉

    宣扬佛教的倡导人， 有《念佛三昧诗集》之编撰，( 注 18) 其〈庐山东林杂诗〉云“一悟超三益”，明显是一首宣扬佛理的作品。( 注 19) 同时期唱和的文士亦多诗禅之作， 如刘程之〈奉和慧远游庐山诗〉、...) 见《先秦汉魏晋南北朝诗》晋诗卷十二。　　( 注 18) 《广弘明集》卷三十上有慧远〈念佛三昧诗集序〉　　。　　( 注 19) 《先秦汉魏南北朝诗》晋诗卷二十。　　( 注 20) 同上晋诗卷十四。　...

    萧丽华

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  • 论古代中国的“吃菜”信仰

    ”[18]　　通过以上的初步剖析，我们已经不难看出，虽然在形式上同为“戒杀”和“吃素”，但是摩尼教与佛教有关这一戒律的信仰基础却迥然有别。于是，我们便可进一步分析古代中国标榜“吃菜”的大众信仰了。　　...第610页上。　　[15] 《法苑珠林》卷九十三《食肉部》，第652页下－653页下。　　[16] 《大智度论》卷十三《释戒相义》，第88页中－下。　　[17] 同上引书，第88页下。　　[18] ...

    芮传明

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  • 武则天的宗教信仰探讨

    盛文郁、王显忠、韩咬儿复鼓妖言，谓山童实徽宗八世孙，当为中国主。福通等杀白马、黑牛，誓告天地，欲同起兵为乱。[18]　　显然，韩山童在聚众造反之初，借用了长久流传的“弥勒下生”的信仰；而当韩山童被杀...《隋书》卷23《五行志下》。　　[18] 《元史》卷42《顺帝纪五》。　　[19] 《元史》卷44《顺帝纪七》。　　[20] 吴晗《明教与大明帝国》，载《读史札记》，236－7、261页，三联书店，...

    芮传明

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  • 民国肇兴与佛教新生

    诸山首领，及顉江军、政、商、学各界。青权等对仁山深抱疑忌，唯当时革命风靡全国，不敢公然反对，只有暗中邀约扬州寂山等来寺，图作非公开的反抗。　　18　　开会的那一天，实到了二三百僧人，及各界来宾共约三四百...

    东 初

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  • 佛经题跋所见回鹘佛教徒的功德观

    拼合。葛玛丽在发表他们时不得不将二者分开处理。她解释说，这两份残片也许能联在一起，[17]这使得克拉克在他的新版残片出版物中把它们归入一篇有连续性的文书中。[18]由此得出结论，Kümsä ...Wissenschaften zu Berlin, Klasse für Sprachen, Literatur und Kunst）》1956年第2号），柏林，1958年，第18页（T III D...

    [德]茨默著, 桂林,杨富学译

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  • 回鹘文佛教譬喻故事及其特色——以回鹘文《折叱王的故事》为例(1)

    。[17]后来，特肯发现了羽田之误，但又错将其归入“本生故事”之列。[18]直到20世纪80年代初，这些错误才由庄垣内正弘予以纠正。[19]该文献共含有三个譬喻故事。第一个故事（5～75行）讲一对夫妻...

    杨富学

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  • 從臺灣萬佛會談佛教的社會參與

    擴充其組織運作，積極地參與宗教市場的競爭，不斷地推出各種宗教活動的產品，用來迎合各種宗教消費者需要的市場機制(註18)。問題是現代社會的宗教競爭也是相當激烈的，一個新起的宗教團體要取得傳播的優勢，也不是... 18)根據Berger的理論將現代宗教也視為一種消費商品，宗教的各種活動，也被市場經濟的邏輯原則所支配。 (參閱Peter L. Berger 人民出版社，一九九一)，一六○~一七一頁。(註 19)...

    鄭志明

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