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》第四期，2000年8月。
[13] 《中峰广录》卷5〈示吴居士〉说：“昔永明和尚离净土与禅为四料拣。”（《碛砂藏》37册，P404）。
《中峰广录》卷28〈次鲁庵怀净土十首〉说：“永明和尚以禅与净土，拣为四句，谓：有禅有净土、无禅无净土、有禅无净土、无禅有净土。”（《碛砂藏》37册，P503）。
[14] 《虚云和尚自述年谱》台湾屏东能净协会2003年印本，第374页。
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顾伟康
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才20多岁……如果你今天见到我，绝对想不到我是一个活佛，你只会想：这般时尚的帅哥，该怎么答对……
1993年，我被第37代止贡法王澈赞仁波切认证为噶扎西寺盛噶仁波切转世活佛。
我是活佛，但...间断地由35位证悟成就的法王所传持。现今的法座持有者分别是西藏的第36任法王宫求去吉纳瓦(珍宝持法法显，第8世琼赞法王)与印度的第37任法王宫去赤列伦珠(持法事业任远，第7世澈赞法王)。
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不详
|五明研究|
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哲学作对比，实在是个误读误解。这是因为，虽然康德在1755年还相信上帝的真理之光，而在1766年之后，康德已经成为contemplatio即神秘主义修行的最为坚定的否定者。[37] 第三节 能量...、37、38页。着重号为引者所加。 [5] 【日本】狄原云来博士编纂、辻直四郎博士监修《 汉译对照梵和大辞典》下册，台湾新文丰出版有限公司1988年5月再版，第864页。 [6] 【日本】狄原云...
顺真
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依主释，《宗镜录》卷四有言： 依主释者有二：一依主释、二依士释。[gx37] 所谓依主，就是“以胜释劣、将劣就胜”，比如眼识。所谓依士，是说劣法是胜法之士用，今将劣法解于胜法，胜法从劣法以彰名。比如...---- [gx1]见《集量论略解》第2页，陈那造，法尊译编，中国社会科学出版社1982年3月第1版。 [gx2]同上。 [gx3]见《汉传因明二论》第37-38页，刚晓著，宗教文化出版社...
不详
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，亦如是说。(21)
19 〈大 2 〉 p.37a20 〈大 2 〉 p.126a21 〈大 2 〉 p.224ab
吾人可以了知涅盘为三乘同修“圣、出世间八正道&rdquo...法事︰世尊法、律， 现法能离生死炽然、不待时节、通达、现法 [观察] 、缘自觉知·圣弟子如是念法者， 不起贪欲 [ 缠、不起 ] (37)
31 参阅《杂 28 经》〈大 2 〉 ...
杨郁文
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卷二，页290上)南传相应部经典之恶魔相应(Marasamyutta)，亦述及「色为魔、受为魔、想为魔、行为魔、识为魔」。以上参考《佛光大辞典》，「恶魔」条下，页4952。 37页 欲望与执著所致...lokavyavahara) (注37)。依月称释义，日常世界(「世俗」)即是日常语言的世界。月称再次强调日常语言之「能诠」 (adhidhana) 与「所诠」 (adhidheya) 结构。此「能诠」 (...
林镇国
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是佛禅定，与圣教合，是众生眼目。” （37）延寿不反对“坐念佛”，认为坐念佛一声，其功德可使“八十亿劫罪消”。但更主张“行道念佛”，因为“譬如逆水张帆，犹云得往，更若张帆，顺水速疾”，坐念佛的功德尚且...阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土， 万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎；现世 为人师，来生为佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依 怙。（37） 延寿在禅净...
陈荣富
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《南亭和尚自传》，台北：华严莲社，1994。 释惠空，〈台湾佛教的历史性与前瞻性〉，《第三届台湾当代佛教发展研讨会论文集》，3(2002)，页19—37。 释惠谦，〈台湾佛教史的治史省思〉，《第三届台湾当代佛教发展研讨会论文集》，3(2002)，页37—53。 释慧严，〈台湾佛教史前期〉，《中华佛学学报》，8(1995)，页273—314。 释慧严，〈佛教伦理与时代潮流〉，《从传统到现代—...
妙音居士
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慧达校本将“师过香山，庵中见师叔，”点作“师过香山庵中，见师叔。”甚误，盖承孟列夫之误而来，二人均误将庵字归香山后。37 香山，即法成开堂之汝州香山（今河南）。法成与清了之师丹霞子淳同为芙蓉道楷法嗣...三间。厅之东西方丈二所，各三楹。东方丈之东，罗汉殿三间。西方丈之西，大藏板三间。”见《大正藏》第51册第985页中。 37、师问僧：“作么生是向上一窍？” 按：此句慧达本点作“师问：‘僧作么生是向上...
释宗舜
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34][36][37]熊十力全集[M].武汉：湖北教育出版社，2001.(卷8)209，(附卷(上))229—230，(卷7)72，(卷4)79，(卷9)32，(卷9)225，(卷4)235—236，...实体，一粒沙子亦具有大全的实体。故自实体言，一粒沙子与天地大物平等平等，而况于人乎？”[37] 四 熊氏的华严哲学思想还体现在他的理论体系中另外一个核心处——对于刹那生灭义的重视与强调。如果说熊氏的...
孟令兵
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