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  • 坛经思想的源流

    达摩[18]东来中土，复以“理入”、“行入”教人，其定义“理入”如下： “深性众生含生同一真性，但为客尘妄覆，不能显了，若能舍妄归真，凝住壁观，自他凡圣等一，坚住不移，更不随于言教，此即与真理冥状，无...一二八四上。 　　[16] 大正藏八五册一二八四中。 　　[17] 同前。 　　[18] 如大正藏八五册一二八四所载，求那跋陀罗是禅宗初祖，菩提达摩是禅宗二祖。 　　[19] 大正藏八五册一二八五中。 ...

    李昌颐

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565647546.html

  • 中国早期禅法的流传和特点--慧皎、道宣所著“习禅篇”研究

    中，有三部是法护翻译的。这就是“修行道地经”七卷、“法观经”一卷、及“身观经”一卷。“身观经”开首就说：(注18)是身有肌肤、髓、血、肉，含满屎尿。自视身见何等好？常有九孔恶病，常不净常流，可足惭……...-四○。横超著文，见“中国佛教?研究”第一 (京都、昭和五一年二版)，页一九○--二一八。(注 18) “正藏”卷十五，页二四二上下。(注 19) “正藏”卷十五，页二四○中--二四二上。(注 20)...

    冉云华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565647547.html

  • 中论空无思想、中道思想之探源及其与现代的关系（1）

    遵循之中(注18)，部派佛学即是显明之例。空无观念的产生，即为扫荡一切因形式分析或弥补之无穷所造成的流弊，而指向使人认清设定之时效限制，形式表达的必然矛盾，以及它的方便意义或假有性等。不过此处仍待说明的...

    李昌颐

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  • 试论“法住智”思想之开展

    不是漏尽阿罗汉？曾银湖居士以为：这个问题乃是出现在那群比丘向须深所说的一段话引起了异议18。比丘云：“须深！当知我等生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”19这其中“当知我等生死已尽”一句，在...15。　　18 曾银湖编译《四念处》p.124。　　19 《杂阿含经》“347经”（大正2，96b）。　　20 Sn.12.70, P.T.S. p.121；汉译南传《相应部》（二）14（p.143）；...

    释开仁

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  • 修所成慧依定而生之探讨

    后，不再依于名言却能体证义理而成就的。18除此之外，《大毗婆沙论》卷95对修所成慧的内容更有如下所云：　　修所成慧者，谓暖、顶、忍、世第一法、现观边世俗智19、无量、解脱、胜处、遍处等。20　　 《大...依、有所缘无所缘、有行相无行相、有警觉无警觉亦尔。复次名唯苦集谛摄，义通四谛及非谛摄。由如是等名义差别。” 　　17 《俱舍论》卷22 (大正29，116c9-14)。　　18 《顺正理论》卷59 (...

    释道一

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  • 试论各类“性行人”与“身至念”的修习

    念处经〉只提到三十分身，其中少了“肋膜”、“肠间膜”、“（脂）膏”及“关节滑液”，而将“皮”分为“粗细薄肤”及“皮”；“肠”又别为“大肠”与“小肠”。18另一方面，汉译的《增壹阿含经》有提到“观身内...》I），底本p.57。　　16 Majjhima-nikAya III（《中部》III），底本p.90。　　17 DIgha-nikAya II（《长部》II），底本p.293。　　18 《中阿含经》...

    释道一

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  • 四谛现观之略探──以《大毗婆沙论》及《清净道论》为主

    19云：　　云何苦习谛？所谓爱结是也。18　　集谛，在《阿含经》也称作苦习谛，契经说到爱（受爱、贪爱、爱结）为招聚生死之苦的主因。　　3. 灭谛（nirodha-satya，nirodha-sacca）... 　　1 《杂阿含经》(大正2，112c22~25)。　　2 《杂阿含经》(大正2，107a14~16)。　　3 《相应部》（汉译南传第18册，p.335）；SaMyutta NikAya V, p....

    释有信

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  • “涅槃为所缘”初探──以《大毗婆沙论》及《大智度论》为主

    住无我想，心离我慢，顺得涅槃。　　从观察色等五蕴的生灭无常，便能了知永恒、自在的我是不可能存在的。18在这样的认知下，内心常系念于无我想，就能远离根深柢固的我慢（asmIti mAna）而达到究竟涅槃...另外，相对的北传阿含经也有此说，如《杂阿含490经》卷18（大正2，126b2~4）：“涅槃者，贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名涅槃。”　　4 "viJJANaM vikiratha ...

    释祖莲

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  • 从初禅相应之心所谈修定前方便

    持戒”及“正知正见”为缘)　　“惭、愧的特相为厌恶及怖骇于恶行”；二者各以“尊重自己及尊重他人”为近因18。守护戒即是尊己重他之具体实践。因为有惭愧，才能守护戒；护戒又能促进此二心所生起。正如《长阿含...版）104页。　　17 参阅简金武著，《大乘百法明门论研究》156~158页。　　18 参阅《清净道论》（简体版）429页。　　19 参阅《长阿含20经》(大正1，83c)；杨郁文著，《阿含要略》...

    释见法

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  • 略论菩萨自利与利他

    诸羸劣、无依怙者，若见厄难临被害者，种种勤苦方便救济，以四摄事成熟有情，随其意乐，随其根器，为诸有情宣说正法…。18　　即依利他的善巧方便，示现种种工巧技术，为成熟他故，并且承事供养诸佛世尊、或诸菩萨...312。　　18 《大乘大集地藏十轮经》卷10，(大正13，773b~c)。　　19 《大智度论》卷29，(大正25，274a15~18)。　　20 《大智度论》卷29，(大正25，274a)。 　　...

    释本密

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