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  • 编修年普要实事求是一评林子青《弘一大师新谱》（1）

    ，潜挽世风，折摄皆具慈悲，语默无非教化，二百年来一人而───────────────────────────(50) 同注(10)，页29。(51) 同注(10),页247。 75页 已。”[52...，并陈述───────────────────────────(52) 同注(10)，页211一212。(53) 同注(10)，页209。(54) 同注(10)，页466。 76页去年晤谈时所领教的...

    秦 启 明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07015048142.html

  • 梁武帝注解《大品般若经》与“佛教国家”的建立

    的个性与能力。客观环境上，东晋南朝的政教冲突一向不诉之于武力，而皆以义理论争的方式进行，例如：白黑论之争、形神因果之辩论、夷夏之争等事件。 (52) 梁武帝主观的个人学术与实践能力，客观的义理论争以...______ (50) 《续高僧传》卷五〈释智藏传〉，页 446 上。(51) 同注14，页 68 ～ 94。(52) 详见汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第十三章〈佛教之南统〉，页 418 ～...

    颜尚文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07034448415.html

  • 实在与知识

    有四种解决的方法，（注52）在印度哲学各种不同的学派中有过长时期的争论。依照mimamsakas的见解，本有地说来，一切知识都是正确的知识，由於其本身所具有的知识之特性，故是可信靠的（注53），因为...notharany api，参考Nyay－vartika－tatparya－tika（vizian）。P。15.6。 　　（注52）参考sastra－dipika by Parthasarathimiara，P...

    张尚德译

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07034548418.html

  • 佛、道兼融的王畿理学

    不是妄动，便是著静，均之为不得所养。"B52　　尽管静坐是致良知的"权法"，却不失为一个重要方法。王畿将它作为圣人入悟的途径之一。他说："君子之学，贵於得悟。悟门不开，无以徵学。入悟有三：有从言而入者...宛陵观复楼会语》，第294页。　　B11、B42、B77卷四《留都会纪》，第319、325、323页。　　B12卷十三《欧阳南野文选序》，第504页。　　B13、B20、B21、B52、B70卷四《东游会语》...

    曾召南

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07041748493.html

  • 现象学与禅宗合参

    衣，却把实际是方法的东西当作真实存在了”（EJ p[,45] CF.Crisis p[,52]）。迷名滞相古已有之，于今为甚，信息时代的现代人沉迷于信息的喧嚣之中，振振闲谈，人云亦云，道听途说，但哪些...cf　CM　p[,37,52,62]Crisis　p[,152]）， “我立于世界之上， 世界现已　成为我的世界……”（Crisis p[,152]），此时是“物从心”，“法由人”，“我转物”， “...

    陈立胜

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  • 理学与禅学

    hellip;…混儒于释，又援释入儒也。 　　玩心于空寂禅宗更甚于陆子。〔51〕 　　朱子盖已参杂于佛氏，不止陆王也。〔52〕 　　朱熹与禅的关系如是而已。颜元在评论朱氏所谓&...〔44〕《朱子语类》卷166及《朱子语录》 　　〔46〕〔50〕同上书卷126《释氏》 　　〔49〕《宋元学案》卷四十九 　　〔51〕〔54〕颜元《朱子语类评》 　　〔52〕颜元《习斋记余》卷...

    麻天祥

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  • 宗舜法师：《阿弥陀经》夏莲居会集本商兑

    ） 　　“故此经信愿持名，往生净土，为《华严》深奥之藏。”（卷一，第52页） 　　所以，黄念祖居士特于《大乘无量寿经解》（以下简称《大经解》）中，广引华严宗“十玄门”以明《无量寿经》“实具十玄，于是则确证本经正属圆教，即是中本《华严》。”（《大经解》第52页） 　　故而古德也称《阿弥陀经》为小本《华严》。《华严经》中圆旨...

    宗舜法师

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  • 圆测唯识思想研究（2）

    加以比较，发现其中有11处与窥基的解释不同，并对这11处文进行了研究，再次证实了胜又俊教的结论，即以参糅不可尽信的结论。52下文将以胜又俊教与申贤淑的研究为基础，寻文检义，选取圆测提及的七处与窥基不同的...唯识理如实知故（以上为第二解）。复有迷谬唯识理者，或执外境如识非无，或执内识如境非有，或执诸识用别体同，或执离心无别心所（以上为第三解）。57 　　52 申贤淑：〈唐窥基与新罗圆测的相违说研究——关于...

    不详

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  • 人间净土的终极关怀——论傅伟勋的佛教生死学

    信念，也不必假定有所谓“终极目标”，而为此目标献出自己的整个生命与人生。“终极承诺”则必须关涉每一宗教实存的根本价值取向，心性的向上转移，以及人格的彻底改变，俾使人的生死有其宗教依归[52] 。　　“...禅悟智慧与宗教实践〉（《佛教思想的现代探索》），页164。　　[52]) 同注2，页24。　　[53]) 同注4，页107。　　[54]) 郑志明，〈试说无量寿经四十八别愿的宗教精神〉（《中国意识与...

    郑志明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07104949425.html

  • 敦煌画稿资料初识

    敦煌画稿资料初识　　沙武田　　2007-02-28 17:40:52 阅读 39 次　　作者提供（原刊《2004年石窟研究国际讨论会论文集》，甘肃教育出版社，2006年）　　中国史研究网络资源导航 ...“书黄鲁直画跋后：此画本出国手，止用墨笔，盖唐人所谓粉本。”[52]　　模拓（摹本）：就是说模拓之画本又作为继续绘画的临摹本，充当了画稿的作用。《历代名画记》卷二“论画体工用拓写”：“好事家宜置宣纸...

    沙武田

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