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或离生一 切法。 另可参见拙文〈评从“法性即无明”到“性恶”〉(《佛学研究 中心学报》第2期,页86~页89)。 [28]《大正藏》册46,页55上。 页167 亦是“立”;“...页54上~中,另可参见拙文〈评从“法性即无 明”到“性恶”〉(页86之图表)。 [34]《大正藏》册46,页54中。 [35]参见拙文〈天台智者思想形成之时代背景──南北朝佛学思潮对 ...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
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印度佛教思想史》,页86(台北:正闻,1988)。
页9
方面自我提升。第五、大乘发心要鼓励吾人修成三十二相、八十随行好的佛身,以及无尽庄严的佛国净土;这是要启发行者从事相上的&ldquo...
释如石
佛学论文|因明|五明
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本人,也以上帝的羔羊或鱼的象征形式出现。[86]
然而,这些神话的象征意义究竟是什么呢?J. Campbell 认为,最早的神话都是人与动物的关系,后来才渐渐向外发展成人与大自然、天体、宇宙的关系...
释如石
佛学论文|因明|五明
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推翻,而后才能建立新说,此才合乎学 术对论之基本要求。 页86 解此段文字。以下先将《摩诃止观》所论述一念三千的整体架构,以图表表之: ┌─ 一、一念三千之内容┌─(1) 若心具者, │ ...华文句》之引用,认为智者正因佛性介于此二派之间,如〈杨文〉云:────────(注65)有关智者的“不可说”, 从本文页 86-90 对智者可 说、不可说、不可思议所作的探讨,显示智者的不可 说并非...
陈英善
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般若经》已被译为中文。 4 参见《摩诃般若波罗蜜经》卷4 (T8,243c15),《大智度论》卷4 (T25,86a14)、(T25,94a20)。《光赞经》卷5 (T8,180c5~27)。 5...
释如正
|佛学论文|因明|五明|
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心为法本,心尊心使。中心念恶,即言即行。罪恶自追,车轹于辙。 心为法本,心尊心使。中心念善,即言即行。福乐自追,如影随形。[10] 页86 这一偈句中村元博士从巴利语译出的译文是: 凡事皆...,页86上~页89下。 [36] 冢本善隆《中国佛教通史》卷1,参照页355。 [37] 福永光司〈郗超的佛教思想──东晋佛教的一性格〉,《冢本博士颂寿纪念?佛教史学论集》所收。 ...
姚长寿
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83.三昧甘露尊者;五大明王之一。 84.解空无名尊者。 85.七佛难提尊者。 86.金刚精进尊者。 87.方便法藏尊者。 88.观行月轮尊者。 89、阿那 提尊者。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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法,自知自觉,成等正觉。为比丘比丘尼优婆塞优婆夷,及余外道沙门婆罗门, p. 86 在家出家,彼诸四众,闻法正向信乐知法善,梵行增广,多所饶益,开示显发,佛说此经已,诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行”...
程文熙
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七首〉。84 以上分别检读出现“般泥曰”、“发无上平等度意”的典籍。获得的结论是:同时采取上举双例的译者,可以肯定的有法护一人。85而且前面指出的各项用语,都可分别见于护公所出的众经之中。86因此...
释天常
|佛学论文|因明|五明|
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“菩萨大愿”,愿为一切众生而“受生”死(是菩萨行)。[85] 其间二者的不同,是在于依三昧起修的观门所缘不同,智者大师明言,依于“观佛相好,发(菩提)心”[86]的信愿门而起修,还是要进一步观察“...云集】下编之五,页一一。 [86] 智者大师:《摩诃止观》卷一下,【大正藏】四六册,页六,中栏。 [87] 同上,页六中栏~七上栏。) [88] 梵语abhisambuddha之音译(巴利语同)...
释性广
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