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赞许祇陀太子“已得智慧方便”呢？《十住毗婆沙论》卷16云：[85] 持戒力者，一心清净具足十善道。 戒律中五戒是重戒相，以身、口的犯戒为基准[86]。然而，十善是重心的持守，一旦心起恶念，就算是...(大正23，514c21-23)，又如 “若受斋已，欲舍斋者，不必要从五众而舍斋也。若欲食时，趣语一人，斋即舍。”同卷1(大正23，509b9-11)；可另参圣严法师《戒律学纲要》，页86 。 [...
周柔含
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07134049832.html
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胜念他佛。又言胜者，只是约行劝人之语，其实究竟果体，平等无二。”（86）
这样，就从根本上同净土宗的念佛划清了界限。当然，念佛不能了生死，只是宗门见解，多少带有自高门户的意味，并非...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07145650008.html
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其出生地的可能，加上该系人马支助的情况下，[86]神会避开在东都洛阳的正面冲击，而选定河南道的滑台为其首次反北的地点，自然不无道理。 3、会场参加人数 从此论之记录里与依崇远的估计来看，参加滑台会...第3册86卷，（北京：中华书局，1979）页941。 47、《大照禅师塔铭》：「考功员外郎武平一奉宣圣旨，慰喻敦劝」，见《全唐文》第262卷。 48、《旧唐书》卷八本纪云：「姚崇上言请检责天下僧尼...
陈盛港
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150950039.html
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之所印，凡所见色，皆是见心……。”[86] 又 “种种成立，皆由一心也，建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用。”[87] 惠能把“自性”当成“含藏识”，由他生起其他转识；这是以“般若法性”说“阿赖耶识”... [86] 参《景德传灯录》，卷六，页104。 [87] 参《景德传灯录》，卷二十八，页581。 [88] 关于地论宗的立场，本文参考了韩廷杰：《唯识学概论》，页70；福善：〈地摄两派与奘系法相〉...
不详
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153350099.html
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，没有所谓「禅、教」或「教、宗」一致或不一致之问题是可以确定的。[注86] （六）神会的普说方式 在约八二七－八三○年间，宗密应裴休写《中华传心地禅门师资承袭图》来分析禅宗各家教说时，曾自云： ...不立文字，然而本身不但立了许多文字，还进一步解析公案，有其矛盾之议，因此神会「离文字故」应较「不立文字」的叙述精准。 [注86]宗密云：「荷泽宗者，全是曹溪之法，无别教旨。」见《中华传心地禅门师资承袭图...
陈盛港
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153750108.html
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但内在本质则是恒定不变的，但此一预设将使事物的变化永远止于表层，而不能深达内在。此一理论的限制在于类似由悉达多太子到佛陀的改变，这类人与 页86 佛之间，这种“质”的跃升的问题，那分改变恐怕并不仅...
涂艳秋
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守门之人，擅容出入，亦有失戒规，故分别坐罪，而并禁之。[86][39] 6. 凡各省有迎神赛会者，照师巫邪术例，将为首之人从重治罪；其有男女嬉戏花费者，照治家不严例，罪坐家长。[87][40] 从...薛允升著述《读例存疑重刊本》卷十九〈丧葬〉，页445。 [86][39] 《大清律．礼律》卷之十一〈祭祀．亵渎神明〉，页6。 [87][40] 《大清律．礼律》卷之十一〈祭祀．亵渎神明．条例．钦定例〉...
圣空法师
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台北市临济护国寺，世寿86岁，戒腊69岁，法龄五十三。师谢世后，明乘等于1991年择地常熟虞山兴福寺之侧，建舍利塔，并树碑，略述其生平功行，以志永怀。 差不多进行了十年的华严疏钞编印，是年中秋之时终告...
不详
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思想》P86。超出分别识之时，“金沙滩头马郎妇”、“厕坑头筹子”、“灰头土面”就是“清净法身”；见《五灯》卷11之《风穴延沼》、《叶县归省》、《神鼎洪醔》“驴鸣狗吠”就是同于“梵音相”(《五灯》卷11...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07203650803.html
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Press, 1983）, pp. 1～3。
[32] 此处各因果关系之译名都采方东美教授之翻译，见前引方东美《华严宗哲学》，页86～91。
[33] 见《大正藏》册12，《大般涅盘经後分》，页...。阿难问何故？佛言：今世为善死堕地狱者，今世之善未熟，前世之恶已熟也。今世为恶死生天堂者，今世之恶未熟，前世之恶已熟也，熟处先受报，譬如欠债，急处先还。[86]
王日休这种不是不报，只是迟速不同...
黄启江
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