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  • 略论日据时期的台南开元寺(1896~1924)

    法轮》是日本临济宗妙心寺派的机关刊物，其中部份内容提及妙心寺派在台活动情况！　　5. 王见川＜台湾民间信仰的研究与调查──以史料、研究者为考察中心＞页33-35，《宜兰文献》36期，1998年。温国良...，台南人。他于光绪辛巳年，经荣芳法师介绍至鼓山涌泉寺出家[29]。他是玄精法师之师父[30]！在郑卓云的传记中，提及他是在大正二年癸丑应开元寺成圆监院之请，才回台湾，就任开元寺住持[31]。实际上，...

    王见川

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  • 禅宗之理的概念与心的关系

    普遍的形上之理，或万事万物之个别的存在之理，均有其客观的存在意义者[31]，亦有不同。 　　按心在佛教用语中的原意为思考、思虑、分别的意识作用[32]，心之意识作用广大，并非全属善的，或与真理相应的[...超越此心之虚妄[34]。另在《六祖坛经》中，慧能虽有“识自本心”之说[35]，惟本心系指心之寂静，与空理、无生缘起的佛教真理合致的心。至于一般之心的作用，并未限定于善的方面[36]。禅宗文献中常见的“...

    邓克铭

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  • 圜悟克勤禅学思想

    运用文字作为指涉真理的工具，克勤道： “历代宗师，若不重示于人，都无利益，图个什么？显个什么？”[31]如果没有古今言教、公案及祖师们的开示，则后来的学人便失去修学的方法与目的。　　实际教学上，禅师们...华严经》、华严理论、四法界的思想、一多相摄观等，克勤都曾引述。前辈学者高峰了州《华严と禅との通路》一书，与木村清孝的《中国华严思想史》中都已讨论，[35]阿部肇一先生以为克勤论华严四法界，将理、事法界予以...

    高毓婷

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  • 有关受具前阶规制之种种

    方“准　　页31　　求寂例而作驱使”（依照沙弥通例，授与沙弥十戒）。 　　由此以观：根有律中，异学“四月共住”期间，纵使穿的是和尚所提供的僧衣，但却还是以俗人身份受持五戒的。受沙弥戒，是在他四月共住的表现“心已调伏”[30]之后。 　　若依《根本说一切有部毗奈耶出家事》：“此外道某甲，今求出家，以本服于四月中，供养邬波驮耶及以僧伽。……于四月中所有事业，一同求寂。著亲教师衣，食僧伽食。”[31]则...

    释昭慧

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  • 依“一心开二门”之思想架构

    改，无明即明。三千并常，俱体俱用。”(31)此明显表示法性无住，三千皆是无明虚妄分别；而无明无住，依性起修，则虚妄无明当体即是空如法性，此即“三道即三德”，离惑业苦三道别无法身、般若、解脱三德。 ...千皆秽恶。此可视为某种意 └─?妄分别─┘ 义之一心开二门架构。 ─────────31 参看荆溪《十不二门》解“因果不二门”文，《大正藏》 册46，页703下。32 此指天台宗所...

    尤惠贞

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  • 六朝僧家吟咏佛理的诗作

    都是在歌颂佛陀的诞辰，并藉以说明佛理的殊妙：　　三春迭云谢，首夏含朱明。祥祥今日泰，朗朗玄夕清。菩萨[31] 彩灵和，眇然因化生。[32] 四王[33]应期来，矫掌承玉形。飞天鼓弱罗， 　　p. 74　　腾擢散芝英。绿澜颓龙首，缥蕊翳流泠。芙渠育神葩，倾柯献朝荣。芬津霈四境，甘露凝玉瓶。珍祥盈四八，玄黄曜紫庭。感降非情想，恬泊无所营。玄根泯灵府，神条秀形名。圆光[34]朗东旦，金姿[35]艳春精。...

    罗文玲

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  • 紫柏真可禅学思想之研究

    的都是在于开佛知见。真言： 为佛弟子，若不以开佛知见为急务，饶你勤苦累劫，非无漏正因也。 道人不以开佛知见为家务，便是忘本愿，自断善根榜样。［注31］ 而就真可禅者的立场，即就“自性清净”、“...31：《全集》卷8，〈法语〉，页771；《全集》卷24，〈与冯开之〉，页1056。注32：《全集》卷7，〈法语〉，页749；《别集》卷4，〈示僧明璇〉，页138。 页318 “洞明自心”即是真...

    范佳玲

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  • 钱谦益的佛教生涯与理念（1）

    注 31) 而已。 虽然如此，谦益终其一生也追随憨山大师的行径与理念，并在憨山寂后将其著作，广为流传，他说︰“读师之书，不若听师之言，又不若周旋瓶锡，夷考其生平，而有以知其愿力之所存也。”(注 ...的，起众生之正信也”。(注 35) 而其背后更积极的目的便是打击当时佛教社会正邪不分，佛魔不辨的伪乱现象。憨山大师晚年住于曹溪，在他示寂入灭之后，有一段流传颇广泛的说法──即“憨山托生说”。木陈曾在〈...

    连瑞枝

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  • 禅宗“见性”思想的发展与定型

    表示说︰ 经是佛语，禅是佛意，诸佛心口必不相违。(注 30) 于是宗密“以如来三种教义，印禅宗三种法门”。以达到“融瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味”(注 31) 式的宗教融通超越。到了...T48，页397b。 (注 30) 同上书，页400b。 (注 31) 见裴休著《禅源诸诠集都序叙》，T48，页398C。 (注 32) T51，页739a～741c。 69 页 加了...

    冉云华

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  • 由“相互主体性”的立场论天台宗几个基本关键观念以及山家与山外之争

    二分法︰每一个主体若净则不染，若染则不净，不可同时明同时无明，亦即知礼所斥之“迷即烦恼，悟即菩提”的境界。(31)如此则成不了染净不二，烦恼即菩提等义。(32) 知礼于其《妙宗抄》中用圆教的“即染之...垢不 ─────────31 《大正藏》册46，页707上、中。32 觉、无明、染、净、烦恼、菩提等，皆属于主体方面的范 畴。既然称之为“不二”，则必是主体境界之不二，非仅 是客观...

    任博克

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