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徒弟（或支持者） (31)。 问答中，神会指出神秀的禅法特色是：“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”。这和上文惠能、薜简所说，完全符合。可见惠能所批判的“看心、看净”乃至“不动、不起”的禅法，正是...（下卷）， 引见胡适校，《神会和尚遗集》，页 285 ～ 286。 31 参见：胡适校，《神会和尚遗集》，页 264 ～ 265 。
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宗密的作品当中，曾有详细的介绍；例如，《大方广...
杨惠南
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一一界皆有十如，即成一百。一根通取六尘，即有六百。约定慧二庄严，即是一千二百。根根悉用，定慧庄严等千二百也。(31)
眼色一念心起，即是法界，具一切法，即空即假即中。(32)
众生之心具诸烦恼。(33)
起圆信解，信一心中具十法界，如一微尘，有大千经卷。(34)
圆行不可远求，即心而是。一切诸法中悉有安乐性。即观心性，名为上定。心性即空即假即中。五行三谛，一切佛法，即心而具。(35)
《...
吴汝钧
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忽略了“随缘”部份，更不用说由“破执”与“随缘”彼此关系所产生的辩证张力，(注 31) 来理解《陈书》的实相了。纵使《陈书》中所言的“破────────(注28)《陈书》，页 316。(注29)《陈书》，页 326。(注30)《陈书》，页 323。(注31)参见《陈书》对《摩诃止观》之“可说”与“不可说 ”所作的论述，如《陈书》云：‘此将“不可说”与 “可说”，透过即空即假即中的模式发挥至极处...
陈英善
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此外《净度三昧经》中有关善恶报应内容的文句，也可在《法句经》中检出。例如，《净度三昧经》中的“作罪得罪，作福得福”（卷1，行140；卷2，行35）在《法句经》中为“作福为福”、“为善则得善，为恶则得...小者夺算，算者三日也（或作一日）。吾亦未能审此事之有无也。”[31] 到了唐代，段成式著《酉阳杂俎》，吸收了《抱朴子》之说，连灶君的名字，他的夫人和女儿都提到了：“灶神名隗，状如美女。又姓张，名单，字...
姚长寿
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者不祥，名過實者有殃，文過直者莫之與長。〔註30〕
其次，智旭批判自己「薄德少福」、〔註31〕「障厚慧弱
」、〔註32〕「夙生惡習」、〔註33〕「...產生的連結效應是，智旭有時會
將自己不能剋證歸因於此，所謂「旭業障深纏，未登正位。」
〔註35〕「予憾障惑重，不能剋證。」〔註36〕為甚麼智旭會
有如此深的自責...
釋見曄
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乃旦剖法华 (经)，晚扬法正 (注 30)。来为闻经，说为通律，屡停炎燠，渐次附宗，开导四分，一人而已，迄至于今，僧祇绝唱 (注 31)。按，关中地区本来是僧祇律的主要活动基地，前述昙崇、灵藏与僧晃，即弘律...中宗 ) 神龙中 (约七○六 )，(爱 ) 同与文纲等参预译场。 (爱同 ) 著五分律疏十卷，复嘱西明寺玄通律师重施润色。后安史俶扰(注34)，焚燎丧寺，今无类矣 (注35)。上述是关中五分律弘扬的...
曹仕邦
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31: 《大论》，页 598a。 注32: 《大论》，页 597c。 注33: 《大论》，页 263c。 注34: 《大论》，页 196c。 注35: 《大论》，页 540a。 注36: 《...， ( 注 30)《大论》又曾将深心，解为一心，《大论》说: 复次， 菩萨欲深心，得无上道。深心名一心，重心深爱 佛道。 出于一切世间所乐。( 注 31) 深心趣向一切智， 故...
蒋义斌
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卷三之二。註28 同註26。註29 王夫之：《周易稗疏》卷三。註30 同註26。註31 同註24。註32 同註26。註33 同註24。註34 同註23。註35 同註26。註36 同註...則亦無三千性相，百界千如。」「佛性常住之理遍能出生，成就百界千如之法，而實無能生、所生、能利、所利。以要言之，即不變而隨緣，即隨緣而不變。」（註31）蕅益將易理等同於真如、佛性，是為了說明佛教「萬法...
夏金華
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藤田氏书页二○五、同(注3)。
(注 30)池本重臣氏‘大无量寿经?教理史的研究’页一八○～二○九、昭和三三。□田香勋氏‘无量寿经诸异本?研究’页二二六～二五六、昭和35。
(注 31) 藤田氏书页二...形容词属性，另一则是动词的缘故，在学界才能成为讨论的对象。
31页一、净土＝极乐世界的汉化过程如将“净土”的意义，定为佛菩萨严建设的清净国土，也就是净国或佛国(注7)ksetravora；...
慧严法师
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。这里特别提到道民参与地方建设(注30)。长沙县之通衢大道，街面虽甃以砖石，然久已颓坏不堪，车马往来艰难。僧愿兴乃掩泥负土使道路平坦(注31)。而南昌柳塘山之路乃僧崇琏所筑(注32)。范成大入蜀，路过...方志丛书》卷二六，莫若冲〈桥道记〉 (宝庆二年四月记)，页一一上～一三上。 (注 31) 北宋末叶、释惠洪，《石门文字禅》《四部丛刊初编》卷二八，〈长沙甃街〉，页三～六上。 (注 32) 南宋末叶...
黄敏枝
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