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大本由“静坐-人手，“静为门户”。白沙已经明言“致实-的“实”指的是“本心”，“善端”(注30)，阳明也早已发觉，所以曾说:“龙场以后便不出此意”．但是“实”这个白沙“真圣门正法眼藏”(注31)“实千古...白沙“致实以防动之流”，“循理之谓静，从欲之谓动。”(注35)阳明终于明确地从此信中悟到“致实”即是“致良知”，而且“必在事上磨练，，以免在兵马倥偬的军旅生涯中有所荡越流失．这也是阳明后来再从新界定“...
姜允明
|佛学论文|因明|五明|
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Life of Lin-chi I-hsuan," Eastern Buddhist, 5/2 (1972), 73。
194页
望，有念和无念之后而产生(注31)。当然，这开悟的情况各自不同。...--------------------
(注 31) 关于禅学问题的一个有趣的当代说明 ，可参见Morinaga soko, "My struggle to Become a Zen Monk,"...
吕凯文译
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故道宣在《续传》中称赞道：“当朝智顗亦时禅望，锋辩所指，靡不倒戈。师匠天庭，荣冠朝列，不可轻矣。”(注31)可谓实至名归。智顗开始在瓦官寺弘传禅法时，四十人共坐学禅，有二十人得法。次年有百余人共坐，...，《大正藏》卷五○，页192中。
(注 30)同上卷，页192下。
(注 31)《续传》卷二○，《大正藏》卷五○，页597上。
146页魔变”，而智顗不为所动，安心湛然空寂，逼迫之境界自然散失。...
释慧开
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欲绝意、静坐凝定的致知论 王畿认为，无善无恶、虚寂空灵的良知，是人人天生就有的。无论圣人或凡人，都同样具有此至善之良知。他说："夫良知在人，圣愚未尝不同。"B31"良知不学不虑，本来具足。众人之心与...良知即渊，原无穷尽，才为私欲壅塞，便失了渊之本体。"B33又说："人心本一，有欲始二。"B34"人心本虚，有不虚者，欲累之也。"B35他对心之私欲作了这样的比喻，说："心之有欲，如目之有尘，耳之有楔也...
曾召南
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1995年11月版，182页。
B30B35见袁啸波编《民间劝善书》，183页。
B31见袁啸波编《民间劝善书》，200页。
B32见袁啸波编《民间劝善书》，195页。
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人授炉火丹术，受之为三十过；行使丹银，所值百钱为三过。实成真金，煎烧百度不变者非过。B31又如“三宝罪业类”、“三宝功德类”分别云：
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王月清
佛学论文|因明|五明
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赵州“如何是道”？赵州答“墙外底”，又曰“大道通长安是也。”
〔24〕〔30〕〔31〕〔33〕〔35〕同上书卷十三《明道学案...显然和《坛经》三十六对说法相一致。
他还说：“心要在腔子里。”〔31〕这与慧能所说的清净自心，“即时豁然，还得本心”〔32〕的精神相通。百家案语...
麻天祥
佛学论文|因明|五明
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愿力深。31
竭立赞扬西方净土的殊胜和弥陀愿力的深厚。
宋代曹洞宗真歇清了与默照禅创始人宏智正觉同为丹霞子淳的高徒。他主张“但念阿弥陀佛，求生西方极乐。”32 又说：&...而今只管将古人言句玄妙公案筑在肚皮里，将谓平生参学事毕，殊不知尽是顽涎涕唾，古人唤作运粪人，污汝心田。”35指斥看话禅参究公案，口传心授，以为大悟，实际上尽是邪见，污染心性。同时，清了又主张...
方立天
佛学论文|因明|五明
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京城大兴城成为佛法传播最重要的中心。[31] 在京城一百多座佛寺中，日严寺以保持江南佛教义学传统为特色。虽只存留了约三十年，但对中土佛教义学的发展很有贡献，与南方天台宗的成立相呼应，日严寺树起了三论宗的...内“每日讲乘，五轮方驾”，而且不分年德门派，各展所长，互相为师。[34] 晋王杨广召日严寺大德入内行道，讲《净名经》。该经为大乘要籍。吉藏为三论宗主，“三论所斥，略辨四宗”，其中就有“排成实”，[35...
王亚荣
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，各教内各层次的辩证亦可适用之。
四門[30]
四句[31]
四諦
緣起三諦[32]
四教
1. 有門
肯定
生滅四諦
緣起
藏教
2. 無門
否定
無生滅四諦
性空
...说法性虽寂而起作用，法性空寂即诸法实相；而性起作用即是圆观。又说：“止观显体摄一切理。”[34] 或说“三观总明一心”。[35]
若将圆教、圆观以...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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认为人生无常，亲人之死也不应过分悲伤，以致影响修持。契嵩对此作了折衷，说：“三年必心丧，静居修我法，赞父母之冥”。[31] 所谓心丧，是指古代老师去世，弟子不必穿丧服，只在心里...rdquo;[34] 认为伦理原则是任何人都必须遵守的，所以具有最高的价值。孟子也说：“心之所同然者何也？谓理也，义也。”[35] 认为理、义这些伦理原则是人心所共同肯定的。荀子则...
方立天
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