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  • 从人性论看东西方宗教哲学之相通

    标志着人与万物不同的地位，乃由于人是按上帝的“形象”和“样式”所造成[13]，是由上帝“将生气”吹给人而“成了有灵的”[14]，或由真主“将精神吹在他的身体中”，又为之创造了“心灵”[15]，正因为如此...圣经·创世记》2：7。　　[15] 《古兰经》32：9。　　[16] 《圣经·创世记》1：26。　　[17] 《古兰经》35：39节也说：“他使你们为大地上的代治者。”　　[18] “自我”（...

    不详

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  • 爱国名僧 青海已故文化名人系列报道之 才旦夏茸卷

    15岁，这年他跟随师父朝游草地牧区。返回尕楞寺后，大师向包括才旦夏茸在内的百余名徒弟讲解佛教理论知识，主要以格鲁派鼻祖宗喀巴大师的经典著作为主，兼及宗喀巴哲学思想。此外，还简要讲解了“大五明学”。是年，...

    不详

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  • 洛阳伽蓝记校注序

    六千四百七十八，僧尼七万七千二百五十八人。”[15]这可以想见北魏王朝建都平城百年间（公元三九八－四九五》佛教骤兴的盛况。 　　三 北魏迁都洛阳时期的佛教 　　北魏高祖孝文帝拓跋宏，太和十七年，（齐武帝萧赜，...纪四。 　　[10] 汤用彤，漠魏两晋南北朝佛教史四九六页。 　　[11] 释老志。全後魏文二。 　　[12] 释老志。 　　[13] 释老志。 　　[14] 释老志。 　　[15] 释老志。 　　[...

    范祥雍

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  • 大足石刻禅宗《牧牛图》管见

    大足石刻禅宗《牧牛图》管见 　　胡良学　　内容提要：重庆大足宝顶山石窟中的《牧牛图》，刻石面高455、宽3366厘米，位于大足县城东北15公里处宝顶山大佛湾南岩中段的护法神龛和《圆觉经》变窟之间，由南宋大足名僧赵智凤一手主持营建而成，是禅宗喻修习观的艺术杰作。虽然禅宗自称"不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛"，强调自修自悟，"识心见性"，主张佛与众生无根本差异，仅是迷、悟之别，重在内心自悟，...

    胡良学

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  • 佛教的空与基督教哲学: 基督教哲学与佛教哲学之对话的一个当代反思（1）

    佛教存有学。 　　又，吴汝钧认为「空的存有论」一语可以用在西谷哲学的身上，虽然西谷自己只曾说过「空的立场」和「空的哲学」，但是吴汝钧的解释是由西谷著作中的「回互」和「自体」的说法延伸而来[15]，因此...

    不详

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  • 佛教的空与基督教哲学: 基督教哲学与佛教哲学之对话的一个当代反思（2）

    -Christ as the Lord of the True Self， p.220的讨论。　　[14] 花冈永子，《宗教哲学の根源的研究》，页180-181。　　[15] 吴汝钧，《京都学派哲学七...弗莱堡演讲关於基督宗教的进路?》，Berlin，1997，页15。　　[60] 张祥龙，《海德格尔传》，河北，河北人民出版社，1998，页95、104。　　[61]　海德格，?宗教生活的现象学?，页82...

    不详

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  • 劳思光先生道佛诠释的方法论探究

    般若之学并非一本体论或形上观念[14]，但书论中又说慧远之学偏在一形上学意义[15]，另又说唯识学是为佛教建立现象论[16]。依作者的理解，这其实就是佛教的本体论及宇宙论的哲学观点，以下即展开作者的讨论...] 参见其言：“般若空义，重在缘生；故梵文中Sunyata一词，原表示“独立实有”之否定，本身非一本体论或形上学观念。”（卷二页二四六）　　[15]参见其言：“观此，则慧远之了解般若，仍偏在形上学意义...

    杜保瑞

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  • 龙门石窟佛社造像初探

    2人、“维那”15人，其余皆为“邑子”姓名的记载。它同北魏太和七年(483)云冈第11窟的邑义信士女等54人造石庙形象95躯的题记为中国众多石窟中佛社造像最早的两则题记。从此以后，龙门和华北广大地区的...

    李文生 孙新科

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  • 论“和”与文化养生

    ，“浩然和平，以为气渊，渊之不涸，四体乃固，泉之不竭，九窍遂通，乃能穷天地，被四海。”[15]《了三得一经》也提到了通过养气存神至和的养生之道。认为“精神失于调摄为害身之因，精气神竭，疾病蜂起，促人之...

    不详

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  • 普门化红颜──中国观音变女神之探究

    ---　　【论文目次】 　　第一章　绪论 9　　第一节　研究回顾与检讨 10　　一．观音研究专着 11　　二．观音变女神之专论 15　　第二节　本文研究之方法 19　　第二章　观音信仰在中国之弘传──...

    王俪蓉

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