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佛性－理性佛性。 上列左边的的四种佛性是《大般涅槃经》在解释一阐提是否佛性时提出的。(注 41) 一阐提是指“多欲者”，“断善根”、“犯五逆罪”、 “极恶”的众生。 一阐提是否有佛性曾有不同的说法...41:参阅《大正藏》卷12，页574下。注42:法相宗坚持一阐提无有佛性，性宗则主张一阐提有佛性。在《 大般涅槃经》中前后有不同的说法，但最后还是判定一阐提有 怫性。
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释恒清
|佛学论文|因明|五明|
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生染著，是故造论破斯执情。还令了悟本来寂灭〞 (41)。
一般的知识论预设知识必须有认知的对象。所谓哲学方法是乃用最佳方法去找此对象。但三论宗强调一般知识活动用的所知及所见都是空，... Buddhism》(Kyoto Hongwanji Press, 1955), I，页34。 46.同书页28,34及41。又参看Alfred Bloom,《Shinran's ...
郑学礼
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仍然无法窥见神秀之禅法的全貌。因此，我人要从其他文献，例如《大乘无生方便门》等，来进一步探究神秀的禅法。敦煌残卷《大乘无生方便门》 (40)， 一开头即标示出“五方便”的名字(41)，因此，无疑地是...──────────── 40 原本存在大英博物馆，编号 S.2503。参见《大正藏》卷 85，页 1273，注 2。 41 参见《大正藏》卷 85，云 1273，中。 42 可以...
杨惠南
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心与法的同时生起、同时沈降的关系。(41) 要让一念心或一心念能与三千种境地或一切法同时生起同时沈降，便只有一种可能性，这便是“只心是一切法，一切法是心”。此中的“是”应作动态的解释，解作现前的...、住、异、灭，再加 上它们各自的推动因素生生、住住、异异、灭灭。41 唐君毅先生在这里对“纵亦不可，横亦不可”的解释，与 我们的说法有相似之处。他说︰“智所谓不纵不横之实义 ，即...
吴汝钧
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是对所提问题作回答，(注 41) 而在此大段的回答中显得相当庞大而复杂，主要可分为二方面：(一 ) 就不可说回答；(二 ) 就可说回答。然后，则将可说与不可说之关系作一总结，以显示“不可说”与“可说”...即是以四句方式来提出问题，以 便对一念三千作深入探讨。(注41)就《摩诃止观》文脉来看，回答的部份应从“若心具 者，心起不用缘； 若...... ”这里开始，而非从“ 答：地人云：一切解惑真妄依...
陈英善
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，不能躬承紫柏等人。〔註41〕
總之，智旭憾己業障深重，復悲生晚，由此可見，他對自己出
生的時機、或資質，都有遺憾。
最後，智旭批判自己個性、言行皆是...《靈峰宗論．下》，卷八之二，頁1264。
註41：釋蕅益：〈贈石淙掩關禮懺占輪相序〉，收於釋成時編
輯：《靈峰宗論．下》，卷六之三，頁962。
註...
釋見曄
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。( 注 41) 深心确为罗什译 经常用语词，于此可见。 由以上的论述， 以鸠摩罗什为首的长安教团，在中国佛 教史上，至少有二点值得注意。 第一. 鸠摩罗什所译经典文 字清通， 中国佛教界可据...， 第八卷 )，页 585c。注 41: 《小品般若波罗密经》 ，页 573c。
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蒋义斌
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所提供的全生遠害的有效方法，蕅益以為之。 綜上可知，易理廣大，包羅萬象。蕅益用十二個字作了總結：「徹乎遠邇，該乎事理，統乎凡聖」（註41）。概括得相當出色。 2.儒佛易四德說 儒佛調...23。註37 同註23。註38 《周易禪解》卷五。註39 同註38。註40 同註38。註41 同註36。註42 顏之推：《顏氏家訓》卷五。註43 同註24。註44 同註24。註45 ...
夏金華
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典 (40)，《大周录》的说法显然很可疑。 《菩萨内戒经》 中一些译语也显示此经似属于较早期，很可能是罗什之前的 译作，例如“痛痒”、“蜎飞蠕动” (41) 等...40) 见印顺导师， 《初期大乘佛教之起源与开展》 p1003 的讨论及 T55。
(41) “痛痒”，见 T24.p1030a3, 10;b29；“蝗飞...
释继彦
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世界(注40)。 而此十念成就得以往生，本是依据阿弥陀佛等十八愿而来，第十八愿云：设我得佛十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉，唯除五逆诽谤正法(注41)。如此基于第十八愿而发展出来的...来。虽然道绰在造立塔寺之外，加上了修福忏悔(注50)，但这正也是表示了道绰的思想，尤其是他强调了“忏悔修福，应称佛名号”，又说“一念既尔况修常念，即是恒忏悔人也(注51)”
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在如此的信念...
慧严法师
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