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  • 从原始佛教到阿毗达磨论书的二谛探讨（1）

    目见第一义”的文句三次；卷47〈五支物主经〉（大正1，720b24~721c18）也说“我施彼成就善，第一善无上士得第一义质直沙门”（七次）；卷41〈梵摩经〉（大正1，689a8~9）说：“成就于三明...、﹙40﹚七随眠、﹙41﹚九结、﹙42﹚九十八随眠。24（大正26，943b7~16）　　此中，有关“四谛”语句的注释，《大毗婆沙论》卷77当中，先以有部所传“余契经中说：有二谛：一、世俗谛，二、...

    释如戒

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  • “涅槃为所缘”初探──以《大毗婆沙论》及《大智度论》为主

    》卷6（大正2，41c21~23）说：　　［佛告比丘：］诸比丘！色有故，色事起，色系著，色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想、行、识亦复如是。17　　佛教认为有情身心...的“灭除”，而是有“抑制”的意思。41当修行者能抑制内心的烦恼，相对于此便可称为得到“离开烦恼之系缚”。就抑制烦恼来说，“灭”是属于结果，它是经由智慧的简择力所致，所以称作“择所得灭”即因简择（抉择、...

    释祖莲

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  • 论净土 念佛法门在菩萨道的定位

    道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。......若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。(大正26，41b2~11)　　除此段文句外，更举...。而此处立“唯心念佛”，主要是行者能自觉于定中的所见所闻，皆是“意所作耳”。40此一行法的思想，对于后来瑜伽行派重唯心(识)之立论，具有某一层面的联带关系。41　　E. 实相念佛：此种念佛是已经与般若...

    释宗证

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  • 汉地佛教度僧制度辨析——以唐—五代的童行为中心

    先生对上引两件文书有过研究，认为两件文书系属一人所写。清泰五年(938)在曹元德逝去三周年的回向法会之际，剃度僧尼，广做功德(41)。两件得度牒文均由敦煌的地方政府作成发授，与中原的祠部授牒则有所不同...246b。 　　(39)山崎宏《支那中世佛教の展开》，571－572页，清水书店，1942年。 　　(40)诸户立雄《中国佛教制度史の研究》，227页，平河出版社，1990年。 　　(41)竺沙雅...

    湛如法师

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  • 释见一著：汉月法藏之禅法研究（1）

    汉月藏公之书也。’密云　　页189　　崇祯12年（1639），密云于虎丘礼绍隆祖师之塔以后，吴越地方有力之人士争相供养，于是密云留止孙集公园，时问道者如市，相传密云此时之说法记载成《梅溪录》[41]...月禅法之理解，似乎不能以为此书即代表密云之见解。　　[41]此书今已佚失。　　[42]事见《宗统编年》卷31，《卍续藏》册147，页238b。　　页190　　人明白密汉父子之间一连串的论辩，并非诤事。...

    释见一

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  • 譬喻師與《成實論》

    毘是大正藏第27冊，婆是大正藏第28冊，光、寶是大正藏第41冊，成是大正藏第32冊。以下就僅附頁數。 　A. 色法 [284]經部─也就是譬喻師，反對有部而主張：所造色與四大種是同一者，... 毘13, 61c。2, 10c以下。成4, 267a以下。 8, 41b。成4, 266b。 　C. 心不相應法 其它許多不屬於色、心、心所及無為法...

    水野弘元

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  • 無為法

    ，受到有部或經部等影響，在加以批判之後，改善成大乘化；此派對於其他一般教理的情況也是如此。在「五位百法」的最終分類，瑜伽行派（法相宗）雖然成立六無為，41但是在此以前則多是八無為說。42所謂「六無為」...21（大10, 112b）。　　41《百法明門論》（大31, 855c）、《成唯識論》卷2（大31, 6b以下）。　　42《瑜伽師地論》卷3（大30, 293c）、《顯揚聖教論》卷1（大31,484b...

    水野弘元

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  • 原始佛教的證悟

    551a）、梵漢諸戒本、《大乘涅槃經》、大小乘之諸論書等。 5Saṁyutta, ii, p. 69f.（南傳13, 101頁以下），參見漢譯《雜阿含》卷41（大2, 298c）。（案... 14出處同上，p. 41 f. （南傳3,74頁以下）。 15《雜阿含》卷15（大2, 106c）。 16Dīgha, ii, p. 251ff.（南傳7,268頁以下）。又，漢譯《雜阿...

    水野弘元

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  • 窥基大师的判教思想

    了义教，《解深密》等会，说一切法唯有识等。心外法无，破初有执；非无内识，遣执皆空；离有、无边，正处中道。　　(注41)　　引文首先解释“三时”分别所以出现，是由于众生根机有三品不同，需要佛陀于先后三个...不同之处，其中最值得注意者有：(1)《解深密经》所说“三时”和玄奘所说“三种法轮”的教学对象(前　　41　卷一，《大正藏》卷　43，页　229　下。　　者为“修小乘法者”、“修大乘法者”、“修一切乘者...

    廖明活

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  • 五至六世纪华北乡村的佛教信仰（1）

    四方，建立图像，仍令沙门敷导民俗。”(注41) 在明元帝之后，北魏仍继续实施以沙门敷导民俗的政策，而其范围应不限于=================(注40)马长寿，《碑铭所见前秦至隋初的关中部族》(北京，中华书 局，一九八五)。(注41)冢本善隆，《冢本善隆著作集第二.北朝佛教史》，第一、〈 北魏建国时代囗佛教政策囗河北囗佛教〉，页一至二十六。页510京邑附近，在北魏...

    刘淑芬

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