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思想更注重的是现实的利益[41]。随着时代的发展、科学技术和人类认识的不断进步，以人本主义为基础的享乐主义越来越突显出来，对“幸福生活”的追求伴随着科学技术的不断进步和突破也在不断升级。而相反地，人类...的生死观》上海医科大出版社 2005年5月第一版第50页
[39] 同上 第3页
[40]《老子》二十五章
[41]许志伟《中西文化中的生死观》上海医科大出版社 第211页
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不详
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41]官版《契丹藏》的雕成年代有两说：一据《旸（或考当为“阳”）台山清水院创造藏经记》（《金石萃编》卷153）的镌刻年代为于咸雍四年（1068），并《辽史·道宗纪》所载“咸雍四年二月癸丑，颁行《御制...40] 《高丽史》，卷10，页145。
[41] 《高丽史》，卷8，页118。
[42] 张畅耕、毕素娟《论辽朝大藏经的雕印》（刊《中国历史博物馆馆刊》第九期，1986年）详细的作了付阙经目...
杨晓春
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100《波斯国》记：波斯国“俗事天地水火诸神，西域诸胡事火祆者，皆诣波斯受法。其事神，以麝香和苏涂须点额，及于耳鼻，用以为敬。”[41] 何国欢迎唐朝使者仪式与波斯敬奉火祆的仪式如出一辙。显然，在...·何国》。 [41] 《唐会要》卷一百，第2118页。 [42] 《新唐书·西域传·史》 [43] 《突厥斯坦》，第134—136页 ；《大唐西域记校注》，第98页；章巽、芮传明：《大唐西域记...
不详
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[41] 知本先之别集名《竹林集》，本十卷，收诗歌千余首。然《宋志》作一卷，恐其时已散佚不少。 37、《僧文彧诗》一卷 文彧，五代时闽僧，号文宝大师。其文集，历代书目不载。向传文彧有《诗格》一卷，...五十卷，题曰《闲居编》。”[45] 《闲居编》今存。 41、《僧大容集》一卷 大容，即諲禅师，五代后晋僧。云门文偃弟子，住英州大容，故号大容。《景德传灯录》卷22、《五灯会元》卷15有传。其诗文集...
冯国栋
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造玉石文殊菩萨像，写金字般若经毕，亦发神光焉。[41] 我们不但看到古德多重视造像，同时也能从中体会其造像之意义追求，是以为与“经”同在的“法”之象征。“经”是法的载体，同样，“像”也是法的载体，...，《宋高僧传》卷4，〈窥基传〉。《大正藏》册50，页726c。 [40] 《宋高僧传》卷4，〈窥基传〉。《大正藏》册50，页726b。 [41] 《宋高僧传》卷4，〈窥基传〉。《大正藏...
王仲尧
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(注37)这两个人寻香蝶主人和属虚子，皆未见其他个人资料。
(注38)《卍续藏经》第九十七册，页七五二，下。
(注39)同前注。
(注40)《卍续藏经》第九十七册，页七五二，下。
(注41)同...见《嘉兴大藏经》第二十五册，页四四一，下。
(注38)同前注。
(注39)《卍续藏经》第九十七册，页七四六，上。
(注40)同前注。
(注41)按“毗卢身”梵名 Vairocana。意即光明遍...
不详
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弘扬戒本，其弟子道凭听之○41。北魏正光三年（522年）于邺城讲学○42。北魏孝明帝孝昌三年（527年）收南兖州人夏侯氏为弟子○43，并取法号为昙衍。北魏普泰元年（531年）于少林寺讲《十地》，其弟子...而受道焉。……时当正午遗诫而卒于邺东大觉寺。时春秋八十。即天保六年（555）三月二日也。”据此可推出僧范投慧光的时间是北魏正始元年（504年）。 (41)《续高僧传?道凭传》记载，“十二出家……七...
不详
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的全国性组织，清楚的表现了佛教徒在组织上的无能，但同时也显示他们对一个全国性教会的兴趣缺缺。」[注41] 除了积极开新方面少有成就之外，即使是消极保护寺庙财产、延续佛教慧命而言，已足够民国以来的...（台北：老古文化事业公司，民国七十七年再版），第一八○页。 [注40] 释东初，前揭书，第一八五页。 [注41] 陈荣捷着，廖世德译，《现代中国的宗教趋势》（台北：文殊出版社，民国七十六年），...
陈仪深
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日本]秋山光和.西域美术（共二卷），法国集美博物馆、日本讲谈社联合出版，1994～1995. [41] 潘玉闪，马世长.莫高窟前殿堂遗址[M].文物出版社，1985. [42] 彭金章，沙武田....南段的窟前发掘，清理出的第130窟窟前下层遗址，是莫高窟窟前规模最大的铺砖殿堂建筑遗址。此后将几次的发掘整理出版了发掘报告。[41] 于1988～1995年，对北区洞窟的大规模清理发掘，是又一重要的...
樊锦诗
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、释圣严：，（《中华佛学学报》第一期，台北：中华佛学研究所，1987年3月，页1-41）等。这些研究论文或从天台思想、或从净土思想、或从禅宗思想、或从儒典注解等不同的角度来探索蕅益法师的思想与地位。...君子背尘合觉，故直曰中庸……小人亦要修因证果，亦自以为中庸，但不知从慎独处下手，便至于无忌惮，便是错乱修习。”[41]可见《学庸直指》中所指涉的修行工夫都以“慎独”为下手处。便是以下手处是否为“慎独”来...
周玟观
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