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雄杰”〔41〕之势。段成式吟赞其长安资圣寺《散马图》曰：“变势如激湍”这种在运动中见力度，在力度中写运动的韩干马画已经改变了前代马画的风格。张彦远曰：“古之马喙尖而腹细”〔42〕明代佚名画论作者指出：“... 〕〔47〕〔49〕〔51〕〔56〕〔57〕〔58〕《唐朝名画录》 〔11〕《旧唐书》卷七七《阎立玄传》 〔12〕《后画录》 〔13〕〔16〕《历代名画记》卷二 〔15〕〔38〕〔41〕《...
不详
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告者，有司各执以闻，上素知其事，故特免之。[41] 同书〈李晏传〉，也说： 锦州龙宫寺，辽主拨赐户民俾输税于寺，岁久皆以为奴，…辽以良民为二税户，此不适之甚。[42] 以上前项史料与後两项...台湾商务印书馆，四部丛刊集部。 41: 脱脱，《金史》卷四六，志第二七，食货志一，页一０三三，台北：鼎文书局，民国六十五年十一月初版。 42: 书同前，卷九六，列传第三四，李晏传，页二一二七。...
蒋武雄
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。并且楚金禅师“写《妙法莲花经》一千部，金字三十六部用镇宝塔。［41］
《法华经》佛塔思想影响深远，以致后来用多宝二字来作塔名的就很多。例如：北京颐和园多宝塔，重庆大足北山多宝塔，五台山...华宇出版社，台北，1988年。［39］《梵文〈妙法莲花经〉写本》，416页，中国社会科学出版社，1988年。［40］［41］《多宝塔碑》，《金石萃编》卷89，2页。［42］张宝玺《〈法华经〉的翻译与释迦...
不详
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这并不是说骠国与印度没有直接联系，骠国没有派人到印度学习佛法[40]。虽然缅甸学者的考证，“传入毗湿奴城的佛教是印度南部安德拉地区流行的教派，该教派不敬奉佛像”[41]，但这和孟人佛教是相同的。由于...20页。[39]李谋、姜永仁：前引书，第45—46页。[40]陈序经：《骠国考》，第37页。[41][缅]缅甸社会主义纲领党中央组织部：《缅甸基础政治史》（缅文版）第一卷，仰光：文学宫出版社，1970年...
李晨阳
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来请婚。[40]自此以后用梵文字母创造了西藏文；以佛教作为政法制度；以佛教代替了原来苯教的信仰；由武力转向和平。[41]
蒙古自黄帝时代到唐宋都一直是中原的外患，但长久以来均无文字。元宪宗时，...论文集。
[40] 王吉林〈唐初与吐番关系之发展〉，民国77年10月，文化大学，蒙藏学术研究中心主办「蒙藏学术会议」《论文集》，页219。「按唐似未允，因唐与吐蕃均无是记载。」
[41] 同注...
李志夫
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追谥曰正智国师”41。 觉宏和玗野云“上人”、云雪岳“上人”等，也是慧勤的“侍者”、“嗣人”。而中者，还是收拾其师“舍利”并筑藏塔的亲近弟子。《耘谷录》卷2《送云游子觉宏游江浙》：“幽谷宏师，明信人...翁乃可之。又积十馀载，所造益深”。 40 汉城，民族文化推进会《韩国文集丛刊》标点影印本，页8下、9上。 41 页335上、334下。 42 页150上。 43 页165上、166上。 ...
不详
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38]《朱子语类》卷一八。 [39]见《山谷外集诗注》卷一。 [40]见《苏轼文集》卷六九《跋鲁直为王晋卿小书尔雅》。 [41]《苏轼文集》卷六四。 [42]同上卷二二。 [43]《罗湖野录...诗妙脱蹊径，言谋鬼神，无一点尘俗气。所恨务高，一似参曹洞下禅，尚堕在玄妙窟里。”[40]又李屏山云：“黄鲁直天资峭拔，摆出翰墨畦径，以俗为雅，以故为新，不犯正位如参禅，着末后句为具眼。”[41]这是...
不详
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嵩岳之神授戒时所说：「虽娶，非妻也；虽飨，非取也；虽柄，非权也；虽作，非故也；虽醉，非惛也。若能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，惛荒颠倒不为醉。」[41]为什么...] 永嘉玄觉禅师《证道歌》 [38] 《五灯会元·卷第八·罗汉桂琛禅师》 [39] 《大乘本生心地观经·卷第四》 [40] 《五灯会元·卷第二·天台拾得》 [41] 《五灯会元·卷第二·嵩岳元...
恒毓
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”[41]清规的确立，使中国僧团走向了制度化、规范化的僧伽生活。丛林清规的产生虽是依据当时僧团的实际理地而创制，但其本质依然是对印度戒律的继承，在护法安僧的根本精神上并无二致。清规一如戒律...百丈怀海传附禅门规式》。
[40] 《宋高僧传》卷10《百丈怀海传》，《大正藏》50册， 770页。
[41] 《宋高僧传》卷10《百丈怀海传》，《大正藏》50册， 770页。
[42]...
温金玉
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名行舍智。”[41]接著又说：“如是证得行舍的善男子的观，是达于顶点而至出起。‘达顶点观’或‘至出起观’，这只是行舍等的三智之名而已。因这（观）到达了顶点最上的状态，所以是‘达顶点（reached ...印顺导师所言的“最深彻的忍为无生法忍”。而获得柔顺忍的菩萨，即相当于声闻之四善根。然而，还有一个阶位是介于柔顺忍与无生法忍之间的，那就是笔者接下去欲讨论的“顶位”了。《大智度论》卷41说： 问曰：是...
不详
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