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  • 世界宗教概述

    4世纪末宣布为国教,5~10世纪间逐渐传遍全欧。11世纪,发生了东西教会大分裂?,形成了西方的公教会(天主教)和东方的正教会(东正教)。16世纪西欧的宗教改革运动,又从天主教会内分裂出了新教(中国一般...

    不详

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  • 增一阿含经解说

    經,但今從舊說,仍作一經。  上列十八經中,4、6、7、8、11、13、14、15、16等九經,在今日藏經中,作為增一阿含經之異譯單經;5、9、12、17等四經,則作雜阿含經之異譯單經;1、3、10三...

    水野弘元

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  • 部派佛教对知识论的探讨

    ; 即使在没有客观实物作为基础,假有不实之法也可生起知觉的。《大毗婆沙论》卷四十四云:“如譬喻者,彼作是说: 若缘幻事,健达缚城及旋火轮,鹿爱等智,皆缘无境。”11 这是说人...“缘缘”、“增上缘”。   8 大正藏卷二九,页四四七中。   9 大正藏卷二九,页六六六上。   10 同上,页六六六中。   11 大正藏卷...

    陈雁姿

    佛学论文|因明|五明

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  • 太湖县佛教文化的历史渊源、现状及建议

    旺盛,晨钟幕鼓,梵声不断,满足了信教群众的需要,成为老城一道佛教文化的风景线。  11、龙门寺:位于城西乡方州村,系唐代古刹。乾隆二十六年《太湖县志》记载:“宋佛眼禅师扩建”。佛眼禅师乃白云守端的再传...

    李立建

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  • 唐代的赐额、度僧制度考论

    八十五枚。[11]从这一序列看,佛教意蕴很深。这种表述显示,奏报寺额不仅仅是寺名的问题,其实也是批准建造的敕书。隋文帝曾经自拟寺额,颁于朝堂,任人选取造寺。据学者考证,“请得寺额者,上自后妃、王公、大臣,...,限三月三十日奏毕,天书焕然,特蒙允许□  10 □道应度人等,或先未经奏,或敕以颁行,词部告□  11 □□请授,臣以准敕勘责,各具乡里户贯姓名、法号  12 □配寺观,谨件如前。其钱各令军州长...

    杨维中

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  • 中国人的信仰与反信仰

    [11] 界定了中国宗教的分散性特征。  杨氏认为,中国宗教的基本特征,制度上难以独立自在,其教理、科仪、组织、神职人员,均与其它的现实制度如宗法、族群、家庭、权力、国家等混杂为一体,并主要依附于现世...87页。  [⑨] 埃米尔·涂尔干《宗教生活的基本形式》,上海人民出版社1999年,第11、54、558页。  [⑩] 蔡彦仁《中国宗教—定义、范畴与方法学刍议》,康乐、彭明辉主编《史学方法与历史解释...

    李向平

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  • 传统中国佛教的制度分析

    佛教得以扎根于中国社会,同时还有民间社会对佛教信仰的理解,导致了民众佛教的兴起与发展。[11]   由于这个原因,中国佛教就构成了以官寺为中心的发展模式,并且在其制度依赖的基础上,因为僧官制度的建立而...1961   [⑨] 《佛祖统记》卷36。   [⑩] 谢和耐《中国5――10世纪的寺院经济》,上海古籍出版社2004年,第47-48页。   [11] 许理和《佛教征服中国—佛教在中国...

    李向平

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  • 佛教的消长变化和多元化发展

    复性书》的翻版,不过他是用儒家的人性论改造佛教的心性论。  5.宋代的净土信仰  宋以前的净土信仰  ②《佛祖统纪》卷22.①《闲居编》卷11《病课集。序》。  ②《闲居编》卷19《中庸子传上》。  ③...,有元11帝,98年。  1.元代喇嘛教  从成吉思汗时起,蒙古统治者就试图把喇嘛教作为联系西藏上层的重要纽带。西藏归顺蒙古后,忽必烈特别支持萨迦派的发展。建都燕京后,以八思巴为国师、帝师,统领天下...

    不详

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  • 宝林寺导游词

    ,到11时30分,祥云移到大雄宝殿正中,不少人还见到这朵象圃团打坐,云头部有一个金刚圈出现。是我佛显灵,抑或是什么,叫人难以猜测。   (九) 鸵龙翔顺   10月23日傍晚18时,那...

    不详

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  • 外国哲学家和宗教学家笔下的支那内学院

    《辩佛学根本问题》,《中国哲学》第 11 辑,人民出版社, 1984 年,第 177 页。钢和泰即钢和泰男爵( Baron Alexander von Stael-Holstein ),是俄国著名印度...

    高山杉

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