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  • 诗悟与禅悟——论禅宗思维方式对中国传统诗学美学的影响

    .跨进21世纪的门槛——访叶郎教授[J].哲学动态，2002(10)：11-15.　　[7]宗白华.宗白华全集(第2卷)[M].合肥：安徽教育出版社，1994.　　禅宗是最具有中国特色的文化宗教，它...

    刘艳芬

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  • 中国宗教改革论纲

    马克思恩格斯选集》，第2卷，592页，北京，人民出版社，1972。　　10、在本文中，我将宗教礼仪活动归入“制度”范畴。　　11、一个重要的迹象，是20世纪以来中国人宗法观念的淡化，表现在巳婚妇女普遍...

    何光沪

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15204456249.html

  • 论究“有灭涅槃”对印顺导师初期大乘菩萨观之启发性

    [11]而杨郁文先生对此名相，在〈以四部阿含为主综论我与无我〉[12]一文中，则依巴利断句为“见”“审谛”“忍”，解为见、审谛、忍无我正法。日本学者舟桥一哉则解为“见解，思虑，忍可”。 [13]然而，...；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。”（见《汉语大字典》（第一册）p.340）。 　　[11] 《佛光阿含藏》之《杂阿含经》（第二册），p.613。 　　[12] 杨郁文〈以四部阿含经为主综论原始佛教...

    不详

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  • 云南佛教的历史及经典简述

    藏区复兴，藏传佛教开始了史学上所称谓的“后弘期佛教”时代。11世纪中叶以后，多种密教经典被翻译出来，形成了“新密法”。同时，随着藏区封建农奴制社会的形成，各大封地领主也控制了当地的佛教势力，在权利的相互...

    姚　珏 侯　冲 韩丽霞

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  • 生活中的七觉支

    ，得大果报；修定获智，得大果报；修智心净，得等解脱，尽于三漏──欲漏、有漏、无明漏。[11] 　　五、“修行”的意义　　“灭恶增善”为佛法修行的主旨要义。如《长阿含散陀那经》说：“汝但于善法聚、清白...触灭，后明触觉起。”大正2,11中15~19　　[11] 大正1,12上20~23　　[12] 大正1,49中14~16　　[13] 大正8,752下24~25　　[14] 大正8,749上6~...

    杨郁文

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  • 龟兹佛画中壁画题材中有无大小乘佛教浅说

    认识，这才是皈依的真正意义。　　11、凡圣成佛　　众生有佛性，理性亦行性。初以习成性，次依性成习；以是待修习，一切佛皆成。万物皆有佛性，一切有情无情皆可成佛。这是释伽牟尼对于佛教的至高觉悟。也是佛教大乘...

    不详

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  • 印顺法师与王恩洋先生

    [10]　　（1923）年来以欧阳竟无《唯识抉择谈》之议及《起信论》（王恩洋作《大乘起信料简》以助之）；而梁启超又作《大乘起信论考证》。《起信论》非马鸣作，非真谛译，殆成学界定论。[11]　　其后... 最早的版本名为《游心法海六十年》。　　[9] 《华雨香云》p.351。　　[10] 《大乘起信论讲记》p.3。　　[11] 《太虚大师年谱》p.156。　　[12] 《太虚大师年谱》p....

    不详

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  • 觉悟与救恩佛教与基督宗教的交谈

    基督徒而言， 人除非在绝对的他者之中达至终极的完美， 否则人的存在的焦虑是会与时俱增的，正如同圣奥古斯丁所说的：“我们的心灵除非安息在您的怀中， 不会感到平安。 ” (注11) 换言之，除非人在天主的...non publie,p.6. 24.Ibidem. 25.《玛窦福音》 11, 16-17，见《圣经》（台北：思高圣经学会， 1992 ）页 1524. 26.Utilitarianism一...

    沈清松

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  • 学佛无他唯求见性，欲求见性必须观心

    ，就会一时脱落，那就“能所双亡”了，能观之心、所观之念都没有了。若不观照，就不会能所双亡，就不会脱开，所以一定要观照。 　　11)元音上师海口开示 　　弟子问：请师父开示观心法要。 　　元音上师答曰：...

    不详

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  • 宋代台、禅二宗法统说之争

    应运出世，广演教法，多事著述，故在北宋之初，天台宗呈蔚然中兴之势。诚如志磐所云： 　　“四明法智，以上圣之才，当中兴之运，东征西伐，再清教海，功业之盛，可得而思。”[11] 　　2、宋代禅宗的兴盛 　...

    宋道发

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