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存在真實性。而在勝義諦上則將相見二分視為無明所生起的妄見是帶有虛偽性的，故比較屬於無相唯識派「唯識無境」的立場。因此有學者就將法稱歸屬於既是有相唯識派也是無相唯識派的論者。[31]
（三）法稱認識論的...關係的証明。但本文重點在探討他認識論的建立，故以《量評釋》的第三章「現量章」，為研究的中心。
[2] 參考《攝大乘論本卷中》(大正31，頁 139上)。此四種智即是相違識相智無所緣識現可得智．應離...
陳宗元
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，虽有无量功德，也 与三无漏学相应，但总不是那般直接地进入实相无相的层面 。故在《法华经》中亦鼓励修持戒定慧的三无漏学。 ─────────── (注 17) 大正九，页 31....。」 (注 29) 2 同上品「华德菩萨得法华三昧。」 (注 30) 3 〈妙庄严王本事品〉有云 「受持是法华经，净眼菩 萨，於法华三昧久已通达。」 (注 31) ...
圣严法师
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大慧的看話禪為待悟禪，然這並不正確。因為『大慧書』卷下有如下的教誡：
p. 31
「不得將心等悟，若將心等悟，永劫不能得悟。」[25]
「又不得將心等悟，又不得向舉起處承當，又不得作玄妙領略，又...此兩種病現前，但只舉狗子無佛性話。」[31]
依大慧的意思，坐禪最大的兩種病就是昏沈與掉舉。昏 沈則容易偏向默照禪，掉舉則容易偏向看話禪。故學人不可不知。
案當時禪家的二大病症就是：
「今時學...
楊白衣
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屋頂圓櫞上及欄杆上均有鳳凰為飾，二者之間，亦應有所關聯。
至於斗拱中，人字形補間舖作，為漢代所未見，屋頂正脊上的鴟尾，也是北魏才有[31]，但一斗三升的斗拱，
p. 369卻是直接繼承漢式而稍加...statues and the stone caves, and tries to find out their Chinese or Western origins. 31 pictures are ...
陳清香
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内外明彻，识自本心，而一旦识自本心，即得解脱。那么要想成佛，只有自性自度，“自有本觉性，将正见度，既悟正见，般若之智，除却愚痴迷妄众生，各各自度。”[31] 可见，慧能说的万法在自性，于自性中万...19] 同上第73页。 [20] 同上第45页。 [21] 同上第31页。 [22] 同上第24页。 [23] 同上第74～75页。 [24] 同上第24页、73页。 [25] 宗宝本《六祖...
若 宽
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向清净比丘说罪之“对首忏”，以及称念佛菩萨名号之忏悔外，亦有如31、42等经所谈梦相，以决忏罪是否清净之“取相忏”；此外，大乘忏悔经典中最重要的理法依据，乃是正观法性平等，罪性本空之“无生忏”法。此种...，以及总持一切善法之陀罗尼。例如4、6、8、10、13、22、23、28、29、31、35、36、38、40、42、48、49、54、59、61等经所言，如此忏悔与三昧结合之思想，可谓大乘忏悔经典中，...
释大睿
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罪， (31) 而犯此罪的比丘只要向另一位比丘下跪忏悔，便可解罪。如 今灵裕为了防犯人们因吃□而犯突古罗罪，用拒绝继续说法 作 ────────── 律》和《四分律》对这些行为亦视同犯波夜提... 113、114 和 115 戒。 (28) 参拙作 Vinaya in China 页 31 ～ 36 页。 (29) 《四分僧戒本》略云：“若比丘自手断人命， 持 刀授与人，是比丘波罗夷，不...
曹仕邦
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或第二序的经典之解读。[31] 而所谓的(2)佛教主体理论建构是指由上述的经典解读来整理出佛教核心概念的脉络并显示其境界。而(3)佛教主体理论建构的落实?#092;用则是指上述所建构的佛教主体理论...收于《现代佛教学会通讯》第12期，页41。 [31] 蔡耀明，〈一个佛学教育愿景的勾勒与实现──以华梵大学东方人文思想研究所为例〉，页17。 [32] 同上注。 [33] 吴汝钧，〈坛经的思想...
不详
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Buddhism," Eastern Buddhist, vol.31, no.2,1998, pp.278-294. William Bodiford, “Zen and the ...21. 《大乘阿毗达磨杂集论》卷2，《大正藏》卷31，页704中。
22. 《大毗婆沙论》卷71，《大正藏》卷27，页367下。
23. 比对不同的译本，此处的“法空”...
恒清法师
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，名沙糸寺，寺中见佛螺髻骨舍利。见在王官百姓每日供养。此国行小乘。[31] 又如谢yu国（自呼社护罗萨他那）： 土人是胡，王及兵马即是突厥……此王及首领虽是突厥，极敬三宝，足寺足僧，行大乘法。有...季羡林等校注《大唐西域记校注》，北京：中华书局，1985年，第117页。 [27] [唐]惠立、彦悰《大慈恩寺三藏法师传》，北京：中华书局标点本，1983年，第31～32页。 [28] 薛宗正《突厥...
杨富学
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