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  • 星云大师与人间佛教全球化发展之研究

    （情爱之道）　　5、社会观（群我之道） 6、忠孝观（立身之道）　　7、财富观（理财之道） 8、福寿观（拥有之道） 　　9、保健观（医疗之道） 10、慈悲观（结缘之道）　　11、因果观...

    陆 铿

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  • 佛教的历史存在与现代反思

    录传说：　　释道安、朱士行等《经录》云：始皇之时，有外国沙门释利　　防等一十八贤者赍持佛经来化始皇。始皇弗从，乃囚防等。夜　　有金刚丈六人来破狱出之。始皇惊怖，稽首谢焉。(《广弘明　　集》卷11)　　...

    余树声

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  • 塔尔寺羌姆舞蹈的结构和特征分析

    神祇祖先和求神问卦时所跳的舞步”，（11）这种舞步后来被道教吸收，作为召役神灵、驱赶厉鬼的奇术来使用。“踏罡步斗”，在民间又叫“踩八卦”。具体走法是以八卦方位为纲纪，上循七星北斗，下踩人间九州。这种...人民出版社，1996年，第172页。　　（10）参见郭净著：《傩：驱鬼·逐疫·酬神》，三联书店（香港）有限公司，1993年香港版，第148页。　　（11）周冰、曾岚著：《禹步新探》，载《中国傩文化论文选》，...

    马·古兰丹姆

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  • 佛法的今古对话:从“废除八敬法运动”论教义的解释

    不合理或内容矛盾。本文即拟先以这四项条文来进行说明。首先参考古代学者的注释[11]来阐释，其次，透过当代学者对条文的批判来讨论八敬法，最后引用原始佛典的看法来与当代的学者对话。　　在佛典中，八敬法的...chababtangkawna〈吉祥经，人生成就之大道版本〉，23版，（Bangkok：Education.Dhana Printing，2005），p194。(泰文版)　　[11] 古代的学者指的是佛入灭后约...

    萧贞贞

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  • 佛教的“如来藏 ”思想与婆罗门教的“我”的观念

    不一不异论”、商羯罗(!axkara，788 —820)的“不二论”、罗摩努阁(Rqmqnuja，约11—12世纪)的“限定不二论”、摩陀婆(Madhva，约l3世纪)的“二元论”。　　“不一不异论”...

    姚卫群

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  • 论天台圆融哲学的功用性

    法最为重要，总摄一切佛法故也。智顗以其境、智、行[11]的理论巧妙地与此三法相应。“境妙”在这里当相应证果，[12]“智妙”相应教理，“行妙”则相应修行。传统的教、行、证三种分类是一个由低向高的渐进...》，《卍新纂续藏经》册55，页672中。　　[10] 《摩诃止观》，《大正藏》册46，no.1911，页24下。 　　[11] 在其著作《法华玄义》对《法华经》的诠释里，智顗提出了十妙（即境妙、智妙、...

    不详

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  • 北周灭佛“后遗症”——再论音声供养与音声法事的合一

    ，僧尼总数也只有二十六万人左右，比起周、齐的三百万僧尼数目来，真是瞠乎其后了。全国僧尼人数，从二十四万到二十六万，对当时拥有总人口三至五千万的封建国家来说，这是能够容忍的一个数目。(11)要知道，隋唐...②⑤⑥⑦⑧⑨⑩(11)(18)(19)王仲荦：《魏晋南北朝史》（下册），上海人民出版社1980年版，第805页，第867页，第846页，第816页，第624页，第625页，第871页，第873页，第...

    项 阳

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  • 从生活所迫到自愿选择

    看着(她的生活)就很喜欢，所以就来了。“我来的时间不长，就想念完经堂里的经，这辈子念经，对这辈子?下辈子都好”，不想像父母那样生活。 　　访谈对象11，藏族，与访谈对象10同岁，同村，出家前也上过学，...

    刘夏蓓

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  • 论刘勰理论创造人格形成的个人因素

    [11]戚良德还引用哲学家对《易经》形式特征的认识，来论述《周易》对《文心雕龙》理论结构的影响： 　　不仅《周易》的形式架构和思维模式深刻地影响到《文心雕龙》，而且《易传》的一系列范畴和命题，诸如“道...[A].文心雕龙研究荟萃[C].上海：上海书店，1992. 　　[10]朱伯?.易学基础教程[M].广州：广州出版社，1993. 　　[11]李平.《周易》与《文心雕龙》[J].周易研究，1991，(...

    杨文虎

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  • 湛然“无情有性”思想中的“真如”概念

    执的区别。[11]湛然运用毗卢遮那法身遍一切处的观念，以及心、佛、众生三无差别，平等互入的理念，说这心、佛、众生之平等互融、无处不入的法性为佛性。故《金刚錍》说：　　“我心彼彼众生，一一刹那，无不与...

    郭朝顺

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