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  • 千里学禅（1）

    千里学禅　　原著者：珍.堪冒顿.梅勒特　　我不以祈祷躲过危险，但不畏它在我面前。我不以祈求暖和我的痛苦；但以心力战胜与它，我不在焦急恐惧中渴望得救。但以忍耐赢得我的自由。　　1。 前言　　2。 新的经历　　3。 禅境之现起　　4。 从禅定中体证真理　　5。 无限的自在　　6。 更迈进一步　　7 。 我的忧虑　　8。 认识毗钵舍那　　9。 一个完全崭新的经验　　10。离别前刻　　11。 一阵未曾有...

    珍.堪冒顿.梅勒特

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（上）

    晚清变法思潮是从知识与佛教双方对程朱理学与专制王权的反叛。对读书人来说，佛法是作为精神实体的自我的存在证明。杨仁山对佛学的关心在太平天国运动中的杭州开始的11，魏源的到达点正是仁山的出发点。杭州确是...》。 　　11 参见杨步伟：《一个女人的自传》，台北：传记文学出版社，1979，页83-92。 　　12 梁启超认为，晚清对大乘相宗的兴趣也多少受西学的引发。这是有根据的，从文明对话的角度看，首先...

    杨际开

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（下）

    这一平台上回望中国，宋认为春秋战国时代的诸子百家「师徒授受，源洁流清，世法自世法，教宗自教宗，固截然也。」11这是一种在回应西方文明冲击时，重新发现传统文化中对应要素的方法。但在发现对应要素的过程中...中华书局，1981，页461。）谭、夏初识当在1896年。这封信表明谭的批判思想已经近于成熟，可能受到夏的影响。 　　10 胡珠生编《宋恕集》，上，页526。 　　11 胡珠生编《宋恕集》，上，页527。 ...

    杨际开

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  • “六祖坛经”之禅机大旨

    史萧昂具主礼迎接，表闻武帝。帝览奏，遣使赍诏迎　　请，十月一日至金陵。(注11)帝问曰﹕『朕即位已来　　，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德﹖』师曰　　﹕『并无功德。』帝曰﹕『何以无功德﹖』师曰﹕『...，乃　　出于后人所假造。　　(注 11)以上所记，据是书所附校注，多有不实之处，以非本　　文主旨所在，故不详及。　　(注 13)参见印顺法师、「中国禅宗史」、第一章、第一节、　　第一一页。　　(注 ...

    朱维焕

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  • 二十唯识论述要

    　有自性，何能相比﹖释﹕相宗有自性，岂能执实﹔若执，则　　亦在遣除之列。辨中边论﹔所取无，已明明遣除矣。　　11页　　(廿一)难﹕内心依他，非有实自性，何能成唯识﹖释﹕不尔　　。如余识所执，境有...

    雪松讲;陈健民记

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  • 佛教慈善事业的一个范例

    --------------------------------------------------------------------------　　p11　　费约九百多万美元。而慈济对印度尼西亚的...顺民　　1997　〈宗教福利服务的另类思考──一种批判性历史社会学的论述方式〉，台北：台湾社会研究季刊。　　1998　〈人间佛教的远见与愿景──佛教与社会福利的对话〉，《中华佛学学报》第11期，台北：...

    释昭慧

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  • 佛教密宗华藏上师吴公润江弘法记

    呼图克图法语)足见　　11页　　上师传承之殊胜。　　2. 心印极近传承　　至于上师之极近心印岩传教法，则自释迦牟尼佛传文殊　　菩萨，再传莲华生大士，传贝雅达赖祖师，传诺那师祖。至　　上师为第六代，所以传...

    徐芹庭

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  • 佛学之女性研究──近二十年英文著作简介

    Thailand," American Ethnologist 11:2, pp.223-241.　　1986 "Ambiguous Gender: Male Initiation in a Northern ...

    李玉珍

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  • 黑水城出土西夏弥陀画初探（1）

    的关系、西夏弥陀美术的特色，并希望借此能对西夏的净土信仰有更深一层的认识。　　接引图　　近年大陆的西夏考古中，如甘肃安西东千佛洞的第七窟前室的两壁【注六五】，宁夏回族自治区贺兰县的宏佛塔的天宫　　11...

    李玉珉

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  • 洪州宗心性思想评述

    形灭神不减」思想。[11]　　页764　　洪州宗心性思想评述　　哲学与文化第廿四卷第八期（1997.08） 　　为了响应宗密和慧忠等人的批评，后来有的洪州宗禅师便说，众生日常行事不但是心的作用，而且是性...

    方立天

    |佛学论文|因明|五明|

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