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  • 神会的顿悟禅思想

    ,不生嗔恨,名之无受。我忘身为道,踏碓直至跨脱,不以为苦,名之无受。汝今被打,心性不受,汝受诸触,汝智证得真正受三昧。沙弥密受付嘱。[11]   由以上描述可见,通过佛性问题,慧能认可了神会的开悟而...不见,问善知识觅路;汝心悟自见,依法修行。”《坛经》,第54-55页。   [11] 《六祖大师传》,《坛经》,第117-118页。   [12] 《大正藏》第五十卷,第756页下。   [13] 《...

    月庵

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  • 论《般若经》的“假名”概念

    后段偈颂来看,sā作为阴性单数主词(代名词),指的是前段的“空”;upādāya表示“基于……而获得”的意思,[11] 假名与中道皆为受格,所以整句的意思是:“由于‘空’,而有假名,与此同时,空也是中道...:第三文明社,1985),页766-767。  [11] Monier-Williams, A Sanskrit-English Dictionary, p. 199.  [12] 此段...

    严玮泓

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  • 《米拉日巴传》中vbrel-sgra(VS)的组合关系及其比较

    的善缘来修持。  [11]gnyen dsng dgav vgrogs vtshog nas bag med kyi bzav btung dang bzhadg adb yed pavi chos ...

    周炜

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  • 建立台湾女同志佛教徒的主体论述与女性生态学

    生态学,除了可能导致佛教徒所不乐见的梵我论之外,还可导致许多理论上的困难;其中包括林朝成2002[1]所说的“道德无用论”。[11] 问于这一问题题,拙作2002[3]已略有回应,而且与本文主题无关,因此...自性涅盘。如是等句,说如来藏已,如来应供等正觉,为断愚夫畏无我句,故说离妄想、无所有境界如来藏门。……以是因缘,故说如来藏不同外道所说之我。”(《大正藏》16:489b)   [11] Arne ...

    杨惠南

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  • 传统新义:近代台湾本土佛教史料的搜集与研究

    受到我和王见川两人极力向其鼓吹的结果。[10]   第三种类型是专以近代台湾本土佛教特定专题撰写学位论文而展开搜集者。(a) 释提宽以“日据时期台湾佛教‘教育事业’之研究”为题,[11] 从事资料收集,...南北朝时期的佛教史的,其后才逐渐改治台湾佛教史。   [11] 释提宽此文为其在圆光佛学研究所的毕业论文(2000)。   [12] 江佩蓉此文为其在国立成功大学建筑研究所的硕士学位论文(2001)...

    江灿腾

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  • 陈荣捷和他的朱熹研究

    ,同时一物各具一太极。……一与多之关系,至朱子始有一逻辑性之阐述。陈荣捷:《朱学论集》,第10~11页。  理气关系一旦得到逻辑的理清,朱熹的心性论、格物论也得以在此基础上成立。太极对于朱熹哲学体系的...

    崔玉军

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  • 中国寺产流失的法律分析——以法源寺为调查研究个案(1)

    :对于宗教活动场所等可以由法源寺实际占有、使用的寺产,寺庙享有使用、管理、收益权;对于被其他单位占用、使用、管理的寺产,寺庙一般只享有房租收益权。[11]  1966年文化大革命开始,全国处于无政府...

    姬玉洁

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  • 学术大师的生活态度:季羡林谈人生

    天命”。人世间,波诡云谲,因果错综。只有能做到“尽人事而听天命”,一个人才能永远保持心情的平衡。  1998年1月16日  第11节:做人与处世  做人与处世  一个人活在世界上,必须处理好三个关系:...

    季羡林

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  • 方长生:舟山民间观音信仰考查

    7.5%左右。在一个只有40平方公里的桃花岛上,就有11处寺院。据传,观音最早出家削发为尼的清修庵、白雀寺、圣岩寺 ,都在这桃花岛上。定海有一个只有70多户人家的马岙三胜村,就有24个佛教徒。这表明,当时...

    方长生

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  • 杨维中:隋唐佛教心性论的四种范式及其比较研究

    11],准确概括了法界圆融的真意所在。在华严学中,三性同异与染净缘起所贯注的真如随缘理论是上述学说成立的逻辑前提,相即相入和唯心回转则是证成其说的哲学方法论。“三性”即遍计所执性、依他起性和圆成实性。...思想资料选编》第二卷第二册,第376页。   [10] 《修华严奥旨妄尽还源观》,《中国佛教思想资料选编》第二卷第二册,第99页。   [11] 宗密《注华严法界观门》所引澄观语,《中国佛教思想资料...

    杨维中

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