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  • 高效能的佛典研究资料管理模式

    。 　　p. 269　　此种情况终于在中华电子佛典学会（CBETA）成立后获得改善。此单位目前正致力于《大正藏》电子化的工作，已发行第1～32册的光碟版。[25]此光碟版不但包涵校对严谨的藏经原文，亦...可行的路，单打独斗只会削弱整体的表现，这是台湾的佛教学者需要特别注意的。　　(二)资料库系统[32]　　将众多数位化资料统合在一起便成为一资料库。然而，光是只有资料库是不够的，它必须配合资料库管理系统（...

    张琼夫

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  • 敦煌石窟研究百年回顾与瞻望

    中的《五台山图》[J].文物参考资料，1951，（2：5）.　　[32]　金维诺.敦煌壁画中的中国佛教故事[J].美术研究，1958，（1）.　　[33]　孙作云.敦煌壁画中的神怪画[J].考古，...中国佛教史迹画作了研究。[32]孙作云《敦煌壁画中的神怪画》[33]，对敦煌石窟中的中国神话传说题材进行了专题性探讨。本时期的一系列论文，在石窟内容的不同方面都有较深入的研究。　　这一时期窟前遗址的发掘...

    樊锦诗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07284151837.html

  • 朱熹佛教常识论———朱熹对佛教常识的认知及其检讨

    ，又为雄毅　　之状，故能禁伏鬼神，亦如巫者作法相似。"川(卿32)《楞严　　经》本是咒语，此咒语过于浅近易懂，僧徒担心译出后，易为　　人们接受，所以不译。而咒语的作用则是要禁拒鬼神、蛇兽　　之害。又云:"(圆觉经》只有前两三卷好，后面便只是无说，　　后强添。如(楞严经》，当初只有那阿难一事，及那烧牛粪时　　一咒，其余底皆是文章之士添。'，[a1(卿32)《圆觉经》、　　经》都有精彩之处，不过附比、...

    李承贵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07313252180.html

  • 清代以来嘉义市观音信仰寺庙类型之发展

    ），页8。　　[13] 范咸，《重修台湾府志》，（文丛第一○五种），页547。余文仪，《续修台湾府志》，（文丛第一二一种），页648。穆彰阿，《清一统志台湾府》，（文丛第六八种），页32。　　[14]...三百公尺，今山仔顶公园内，祀观音大士，以搓合二祠鬼魂的争斗，故名圆福寺。[32]　　咸丰十一年（1861）及光绪三年（1877），由于庙宇荒废，因热心人士之喜舍，曾有二次将本庙予以改修。大正五年（...

    颜尚文

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07322752283.html

  • 论析元代佛教度脱剧—以佛教“度”与“解脱”概念为诠释观点（１）

    《黄粱梦》、《东坡梦》、《忍字记》、《度柳翠》四出戏分析杂剧文学表现出“怀疑、反省、半觉醒”三种时代精神[32]，颇有作者独到而深刻的观点。然其偏重文化性的讨论，并不从佛教角度申论。林伯谦先生对佛学...能力，意味再生的力量。比起来，柳枝更高一层，金枝执著生死，而柳枝则已超出象外矣。同注32，页188-189。　　43. 《六祖坛经?般若品》云：“一念悟时，众生是佛。”（丁福保：《六祖坛经笺注》，台北：...

    李惠绵

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  • 智顗的“三谛”思想及其所依经论（１）

    种根性十二因缘法所成众生而说也。” ［32］ 　　值得注意的是，智顗将龙树的三谛偈导归到“心”，而有“‘因缘所生’四句即是心”、“说心‘因缘所生’四句”的说法。这是前文《仁王经》的“心谛”之外，智顗将三谛...-----------　　30 在一般经论里，把世谛视为“假名”(有)，而把第一义谛视为“空”(无)。　　31 引见《大正藏》卷46，页25，中。　　32 智顗，《四教义》卷1；引见《大正藏》卷46，...

    杨惠南

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07331852380.html

  • 历代文献中的慧能“心性”思想探究

    　般若无形相，智慧性即是。[31]　　又　　何名波罗密？此是西国梵音、唐言到彼岸，解义离生灭。[32]　　著境生灭起，如水有波浪，即是为此岸；离境无生灭，如水承长流，故即名彼岸，故名波罗密。[33]　...------　　40. 同注26，页31。　　41. 同注26，页33。　　42. 同注26，页33。　　43. 同注26，页32。　　44. 同注26，页32。　　45. 《如来藏经》的“九喻说”，...

    张国一

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07332252386.html

  • 一个被研究者对杨惠南教授的申辩

    ，在重视修行经验传承的佛教宗派中，如禅宗与密教，都有不许将本宗珍视的心法任意公开于众的作法。这是自古以来佛教修证宗派的传统，甚至佛经上也随处可见“为非器众生说甚深法，是菩萨谬”[32]之一类说法。换句...教授〈台湾佛教界的“印顺学”走向〉（《神学与教会杂志》第22卷．第2期，一九九七年六月）。　　[14]释印顺，〈《我有明珠一颗》读后〉，《狮子吼杂志》第32卷，第11?12合期（一九九三年十一月十五日）...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07413753234.html

  • 现代禅与印顺法师的论辩及其反思

    《在家阿罗汉论》的批评进行反驳。 　　1992年8月《现代禅》第32期，发表〈印顺法师〈修定──修心与心性本净〉之商榷〉，针对印顺法师《修定──修心与唯心．秘密乘》一书的论证过程进行检讨。 　　在这些...1993年5月，以〈初期大乘与在家佛教〉为题，发表在《狮子吼》第32卷第5期。由于文中将表明回应笔者的部份文字删除，且时隔两年之久，因此，笔者当时读到，完全没有意识到这是对拙文的回应。　　紧接著，1993年...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07414053238.html

  • 《华严经·入法界品》思想内涵与现代诠释

    　一、 支品经 14　　二、 大本经 20 　　第三节 《华严经》之宗趣论 26 　　一、 宗趣─根本思想 26 　　二、 《入法界品》的价值意义 32 　　第二章 《华严经·入法界品》组织内容 ...1978年）。　　《华严宗概要》收于张曼涛主编《现代佛教学术丛刊（32）·华严学概论》，（台北：大　　乘文化出版社，1981年）。　　徐玉珍着，《略述华严经中“善知识”之意义》收于《中国佛教》第二十七...

    戴兰琪

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07471653542.html
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