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释宝愿造绣无量寿尊像一躯”[31]。 反观北朝，西方净土信仰文献资料较少，却有丰富的造像资料。如侯旭东指出，无量寿佛造像与崇拜的流行，也与阿弥陀系经典在北方的传播、僧侣的信奉以及有关无量寿佛的传闻的...父母兄弟姐妹造无量寿佛。愿舍身受身，常与诸佛共会”[35]。 482年，某氏造金铜无量寿佛立像，题记： 太和六年四月八日□□□□□为亡父母造无量寿佛一区。愿□□□□佛会[36]。 神龟二年(...
白文
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p. 173 与玄奘大师所游发行城 (Varsin) 应在同一地区，因这里为「入海商人，远方旅客，往来中止 之路」。[31]甚至今天也是交通中枢，当时亦应有海路通向今日之室利南卡。[32] ...摩竭提国之咀那城，笔者以为即玄奘所记之波咤厘子城 (Pa taliputra) ，或同 地异名之帕第拉 (Patna) 。[35]再南行到海岸国，见到弥勒菩萨，又经过一段长途之百余城到 了普门国之苏摩...
李志夫
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一系列故事为例，《杂宝藏经?娑罗那比丘为恶生王所苦恼缘》 [注29] 是在‘梦中’见到未来，传到中国，首先干宝《搜神记?焦湖庙巫》 [注30] 与刘义庆《幽明录?焦湖庙祝》 [注31] 都是‘由坼而入...另有‘费长房’。〈壶公〉在进入‘修道主题’之描述前，故事中有‘跳壶’之意象，透过‘跳壶’进入另一个世界。为了与〈梵志吐壶〉之讨论相呼应，此处摘录〈壶公〉之重要段落 [注35] ：
(一)汝南...
邱敏捷
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rdquo;，举了三义，第一是唯识家的唯心所现之义；第二是天台的心性本具之义[31]；第三是《六祖坛经·疑问品》所论净土之义，认为《坛经》所说的禅家唯理性说之代表，并举《万善同归集》&ldquo...圆成实相无相之教，破遍计所执毕竟空无之文，不信说依他起性因缘之教，即是不信因果之人，说于诸法断灭相者……[35]
“唯心佛土者，了心方生”，是讲...
杨笑天
佛学论文|因明|五明
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并未付嘱观佛三昧，而是付嘱“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”[31]中也可看得出来，善导认为观佛三昧是说废，念佛三昧是说立，一废一立，确立了《观经》的念佛宗旨。
其次，善导的称名思想还表现...：“众生障重，境细心粗，识飘神飞，观难成就，是以大圣悲悯，直劝专称名字。”[35]
前文提到净土经典认为，众生处于末法社会，根机低劣，是一种有着很大缺陷的存在，而阿弥陀佛是无限的存在。佛的名号在...
王公伟
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胜天王般若经》等，都说到秽土修行，比净土高超得多。[31]”经典上已经说得很清楚了，但为了让众生认识得更深刻，于是龙树菩萨又大转法轮，著作论典，广为详说。如论云：“娑婆世界中，是乐因缘少。有三恶道老...心，断所有贪惜，为施勤精进。[35]”这显然是以易行道为方便，坚定信心，而转入难行道的最好例证。这么说来，易行与难行二道，仅为相对的差别，并非绝对的隔离。
难行道之伟大是值得赞叹的，但易行道对于...
果定法师
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七月十九日内侍鱼朝恩请以城东庄为章敬皇后立为寺，因拆哥舒翰宅，及曲江百司看屋及观风楼造焉。”[31]《资治通鉴》卷二二四“大历二年七月”条云：“鱼朝恩奏以先所赐庄为章敬寺，以资章敬太后冥福。于是穷壮极丽，...弟子。圆仁《入唐新求圣教目录》还著录有章敬寺沙门弘素之《念佛赞》一卷，这位弘素大概也是亲炙法照教门德风的弟子。又《龙舒增广净土文》卷五“唐长安李知遥”条云：“知遥善净土教五会念佛，为众师范。”[35]...
刘长东
|法照事迹新考法照事迹新考|
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“在两宋救济史上，民间慈善对于赈饥救荒的作用是相当突出的。”[31]
由以上介绍，我们可以知道，在宋朝的社会救济行为中，宋政府是活动的主力，主导着整个社会基本的救济事业。但是，我们也不能够忽视...”。[35]有此可见，其财富之厚，实非一般。
我们可以认为，“至富敌至贵”反映了在当时实则出现了可与政治力量并重的一股经济力量，当然，亦为不可忽视的社会力量。这不能不说是传统中国社会一个具有划...
不详
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第2(《般若品》
[31]《坛经》第3《疑问品》
[32]《坛经》第2《般若品》
[33]宋慧洪《林间录》卷1
[34]日本无着道宗《五家正宗赞助桀》卷4
[35]宋惟白...30]、念念见性，常行正直， “到如禅指，便睹弥陀”[31]。这种顿悟，是通过直觉主义的主观体验，产生内心的神秘启示，达到精神状态的突变。这种境界，不可言传，只能会意，如人饮水，冷暖自知。
...
高令印 刘梓霖
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者，除我国中人民所愿，余人民寿命无有能计者。不尔者，我不作佛。[31]
其国中悉诸菩萨阿罗汉，无有妇女。寿命极寿，寿亦无央数劫。[32]
《经》中多次提到“快乐无极”、“快乐不可言也”之类...蠕动之类，皆令得泥洹道去。[35]
往生极乐世界的众生都得不退转，决定成佛，并展转普度众生成佛。
综上所述，我们可以看出，慧远大师及其庐山莲社的成员不但接触到了《无量寿经》，而且深解经义，以...
杨净麟
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