智敏法师：菩提道次第广论集注 菩提道次第广论集注卷十一

 返回目录

 智敏法师：菩提道次第广论集注 菩提道次第广论集注卷十一

　　第四施何等物分二：一略示应舍不应舍物，二广释。　　今初

　　谓由施此物，能令现前离恶趣因，引生乐受究竟利益，能令断恶或立善处。又于现前虽无安乐，然于究竟能生义利，是则菩萨当施于他。若由施此，现生逼恼后亦无义，或虽现乐于后有害，不应施他。

　　第二分二：一广释内物可舍不舍，二广释外物可舍不舍。　　今初

　　若知不舍内物道理与此相违知是应舍，故当先说不舍道理。此中分三，初就时门不应舍者，菩萨身等虽已至心先施有情，然乃至未广大悲意乐，不厌乞求肉等难行，纵有求者亦不应舍。《集学论》云：「由何能令精进厌患，谓由少力而持重物，或由长夜而发精进，①或由胜解尚未成熟而行难行。」如施肉等，此虽将身已施有情，然于非时，唯应遮止不令现行。若不尔者，能使菩萨厌诸有情，由此失坏菩提心种，故即失坏极大果聚。是故《圣虚空库经》云：「非时欲行，是名魔业。」②《入行论》云：「悲心未清净，不应舍其身，若能成现后，大利因应舍。」就所为门不应舍者，若为小事不应舍身，③即前论云：「能行正法身，为小不应损，如是能速满，诸有情意乐。」若就自分已离悭等布施障碍，而就他分若不舍身，能办众多有情利义大事之时，有求肢等亦不应施。若为令作杀生等事，俱害自他诸恶行故来乞求者，则自不应暂施于他。就求者门不应舍者，若魔众天，或由彼天所使有情，怀恼乱心来求肢等，不应舍与，勿令于彼有损害故。若诸疯狂心乱有情来乞求者，亦不应与，此等非是实心来求，唯于众多浮妄言故。非但不施此等无罪，施则成犯。除此等时来求身者，则应施与。此复有二，谓割身支等毕究施与，及为办他如法事故，为作仆等暂施自在。

　　①或由胜解尚未成熟而行难行：详见《广论》卷十二(本书六四一页)：发生精进积集顺缘护助资粮有四，第一为发胜解力。

　　②《入行论》云“悲心未清净，不应舍其身，若能成现后，大利因应舍”：见《入行论·守护正知品》卷五。

　　《入行论广解》云：“菩萨虽从初以来，已将身等，诚心施与有情，然遇乞身肉等难行苦行，将生厌患退悔之心，故爱他如自之悲心意乐未清净，不应作施身之加行，如《集学处论》引经广说，非时舍身是魔业故。若自心已离悭悋等施障，为无过圆满大义时，无论现生他世必为成办大义利之时，始舍身也。”清净：与智相应之悲，方名清净。

　　③即前论云“能行正法身，为小不应损，如是能速满，诸有情意乐”：见《入行论·守护正知品》卷五。

　　《入行论广解》：“若能善护自身，为正法修行所依能成自他广大义利，为利他琐屑之事，不应伤损，应如护疮伤，善将护之。若能如是依暇满身圆满三学，便能令有情意乐速疾圆满故。”

　　第二广释外物舍不舍理分二：一不舍外物道理，二惠施外物道理。　　今初

　　初中有五，一就时门不应舍者。如于出家及诸近住，施午后食。

　　二就施境门不应舍者。①于持戒者，施残饮食，或与便秽涕唾变吐脓血所杂所染饮食，于诸不食葱蒜肉者，不饮酒者，纵欲饮食，然具律仪不当授彼，施与蒜等及所杂染。虽复先以正言晓喻，令其于施生欢喜心，然于怨家、药叉、罗叉、②凶暴所覆，不知报恩，诸忘恩惠来乞求者，与子仆等；病人来求非宜饮食，或虽相宜，然不知量而与饮食；若已饱满性极馋嗜，来求妙食惠施妙食。若诸外道为求过端及非求知经典之义，以财货想而来乞求，舍彼经典，《菩萨地》中略说如是，广如③《菩萨地·摄决择分》应当了知。如云：「若是已写完善经典，有婴儿慧众生来乞，若施与之当知有罪，若为施彼转向余求亦是有罪。若我令他持诸深法及观彼能如实信解，唯以是思而惠施者，是为无罪。若令诸具正信有情，书写相似正法典籍，或外道论，或先已写现在手中而施信者，或从他乞而施与者，是名有罪。手中现有已写似典，菩萨应令改拭彼典书佛圣教，④自亦应知彼无坚实亦应为他说其非善。若诸纸叶犹未书写，有来乞者，尔时菩萨应问彼言，汝今以此欲何所为，若云转卖以充食用，菩萨若是将此纸叶预书正法，则不应施。若有财者应施价值，若无价值，二俱不施亦无有罪。若非预为写正法者，应即施与，令彼随意受用安乐。如是若乞欲书最极下劣典籍，不施无罪。如欲书写极恶典籍，如是欲修⑤中典亦尔，若欲书写最胜经典，不施求者，当知有罪。’

　　①“于持戒者”一段文：见《瑜伽师地论》卷三十九。

　　②凶暴：虐待人者。

　　③《菩萨地·摄决择分》：《瑜伽师地论》卷七十五。

　　④自亦应知：有鉴别力。

　　⑤中典：中等典籍(如语法等)。

　　三就自身门不应舍者。①若自了知，于经卷等其义未辨，又于经卷亦无悭垢而将经卷惠施求者。此不应施之理者，谓行如是法施，②为成三种随一所须，若不施者，尚有后二殊胜所须，施则无故。初一所须已辨讫故，谓我自心都无悭垢，故悭烦恼不须更除，若不施者，见增众多妙智资粮，施则无之，若不施者，便能修集妙智资粮，利益安乐一切有情，即为爱念此一有情及余一切，若施唯, 是爱此一故。《菩萨地》中所须轻重如是宣说。③《入行论》亦云：「为小勿舍大。」故不施此④非仅无罪。⑤不施方法者，不应直言此不施汝，要当施设方便善巧，晓喻遣发。方便善巧者，谓诸菩萨先于所有一切资具，以净意乐回向十方诸佛菩萨。譬如苾刍于法衣等为作净故，舍与亲教轨范师等而守持之。由如是舍，虽复贮蓄众多资具，亦名安住圣种菩萨，增无量福。此于如是一切资具，如佛菩萨所寄护持。见乞者来，若施与彼此诸资具，称正理者应作是念，诸佛菩萨无有少物不施有情，思已而施。若不称理，即当念先作净施法，由已舍故，告言贤首，此是他物不许施汝，软言晓喻，或以纸价二倍三倍施与遣发，令他了知菩萨于此非贪爱故不施于我，定于此经不自在故，不能施我。如是行者是巧慧施。

　　①“若自了知”一段文：见《瑜伽师地论》卷三十九。

　　②为成三种随一所须：《瑜伽师地论》卷三十九：“一为损害自烦恼，二为圆满智资粮，三为爱念诸众生”。

　　③《入行论》亦云“为小勿舍大”：语出《入行论·守护正知品》卷五。

　　④非仅无罪：有大利益故。

　　⑤“不施方法”一段文：详见《披寻记》卷三十九(二二六二页)。

　　四①就施物门不应舍者。若自父母，有虫饮食，妻子，奴等未正晓喻，虽正晓喻若不信解。若自妻子形容软弱，②族姓之人，虽说此等不施为奴。然亦即是物之重者，故堕物数。《菩萨地·摄决择分》说，若是③三衣及余长物佛所听许，无悭意乐于修善品极所须者，虽不施与亦无有罪。如云：「出家菩萨除三衣外，所余长物佛所听许，身所受用顺安乐住，④若故思择施来求者当知无罪。若顾善品非堕欲贪，虽不施与亦唯无罪。」《菩萨别解脱经》云：「舍利子，若诸菩萨⑤重来求者，舍与三衣，此非修习少欲。」故出家菩萨施自三衣，即是有犯。

　　①“就施物门不应舍者”一段文：见《瑜伽师地论》卷三十九，《披寻记》卷三十九(二二四九页)。

　　②族姓：高贵、大富。

　　③三衣及余长物：比丘修行所需之三衣及余长物。

　　④若故思择：经过考虑，现前将来，自他俱利。

　　⑤重：重视。

　　五①就所为门不应舍者，若有来乞毒火刀酒，或为自害或为害他即便施与。若有来乞戏乐等具，②能令增长堕恶趣因，是应呵止，反施彼物。若有来求或来学习③罩罗罝弶为害有情，教施彼等。由此显示，凡害众生身命资财，皆不应学彼等教授。若为杀害或陆或水所住众生，来乞④水陆即施此等；若为损害此国人民或为害他，来求王位而行惠施；⑤若有怨家来求仇隙，施彼雠敌。

　　①“就所为门不应舍”一段文：见《瑜伽师地论》卷三十九，《披寻记》卷三十九(二二四五页)。

　　②能令增长堕恶趣因：《瑜伽师地论》卷三十九：“令彼多行憍逸恶行，身坏以后，堕诸恶趣。”

　　③罩罗：竹笼，捕鱼捕鸟。罝弶：捕兽网。

　　④水陆：水池、陆地。

　　⑤若有怨家来求仇隙，施彼雠敌：《披寻记》卷三十九(二二四六页)：“谓于自所摄受有情，若为他怨，有雠隙者，于他来求，终不施与。”

　　第二应施外物之道理者。①若即此身非是大师所遮之时，于彼补特伽罗舍所施物，非不称理，②于彼相宜即应施与。又若自身③与前相违，于诸经卷有悭悋心，虽未已辨经典之义，应施来求乐胜智者。此复若有二书即应施与，若无二者应与书价，价亦无者应作是念，我行此施，纵于现法而成痴痖，不忍悭贪，如是思已定当惠施。若所施物④除前所说，⑤又自作王时，终不抑夺余妻子等，令离其主而转惠施，⑥唯持村等可施求者，如是不为堕恶趣因。诸戏乐具及罩罗等，不损于他众生所居水陆之处，不伤众生无虫饮食应施求者。若有来求毒火刀酒，为自饶益或饶益他，即当施与。若如是行财施之时，来二求者，一贫一富应如何施。先作是念，设二求者来至我所，若堪于二充足满愿，即当俱施满愿充足，若不堪者，则当圆满贫者所愿。由其先作如是念故，若不能满二所欲时，即当满足贫者所愿，应以软语晓喻富者，告曰⑦贤首，我此资具于此贫者先已舍讫，切莫思为特不施汝。受菩萨律初发业者，如是学施极为紧要，故特录出，凡无别义者，皆如《菩萨地》意趣而释。

　　①若即此身非是大师所遮之时：《广论》卷十(本书五五五页)：遮出家障碍闻等，特集财宝，而行布施。

　　②于彼相宜：定作利益。

　　③与前相违：《广论》卷十一(本书五六六页第十一行)。

　　④除前所说：《广论》卷十一(本书五六八页)，四，施物门。

　　⑤又自作王时：《披寻记》卷三十九(二二四七页)。

　　⑥唯持村等可施求者：《披寻记》卷三十九(二二四八页)：“而告彼曰：如我恩化，汝亦宜然。”

　　⑦贤首：比丘之尊称，犹言贤者，尊者。

　　第二不能舍时当如何行者。若有求者正来求时，为悭覆者，应作是思，此可施物定当离我，此亦弃我我亦舍此，故应舍此令意喜悦，摄取坚实以为命终，若舍此者，则临终时不贪财物，无所忧悔发生喜乐。如是思已仍不能舍，如《勇利经》说：「应以三事晓喻求者，谓我现今施力微弱善根未熟，于大乘中是初发业，随不舍心自在而转，住于①取见我我所执，唯愿善士忍许，不生忧恼。如何能满汝及一切有情意乐，我当如是渐次而为。」此是断余不信过失，非无悭过，《集学论》说，菩萨悭悋是应呵责，然如是行似能遮免，「由悭不施财法他胜。」《摄波罗蜜多论》亦云：「若有求者现在前，力极微故不能施，必令求者不退弱，应以软语慰其意。以后若再来前乞，必定不应令失悔，当除悭悋诸过失，为断爱故应勤修。」

　　①取见：见取。

　　第三习近对治布施障。障者如①《摄决择分》略说四种，谓未串习，匮乏，耽着，未见大果。其中初者，谓虽现有可施财物，然于求者不乐惠施，能治此者应速了知如此过患，是我于施先未串习，今若不施，则于后世亦不乐施，强思择已而行惠施，不随未习过失而转。第二者，由其财物极鮮阙故不生舍心，能治此者应作是念，我于生死流转之时，或由宿业或系属他，于他人所未能饶益。令我具受众多难忍饥渴等苦，设由利他，于现法中发生众苦乃至殒殁，此施于我犹为善哉，非空发遣诸来求者，纵无彼财尚有菜叶可以活命，如是思已，忍匮乏苦而行惠施。第三者贪可施物极为悦意最上胜妙，于来求者不能生起舍与之心，能治此者应速了达耽着过失，我今于苦倒执乐想，由此能生当来众苦，如是知已断除耽着，即将此物而行惠施。第四者未见行施能生正等菩提胜利，②观见广大资财胜利而发施心，能治此者当速见其过，总应观察一切诸行，皆念念灭，特观资财速灭速离，一切所施皆当回向广大菩提。若唯顾视财等异熟，则唯能得广大财位，不得解脱。如诸商贾③为与价故，一切资财悉无悋惜舍与于他，此唯得④利非能得福。⑤《四百颂》曰：「云于此行施，能生大果利，为报而行施，如商利应呵。」

　　①《摄决择分》略说四种：《瑜伽师地论》卷三十九。

　　②观见广大资财胜利：执着现前资财利益，或来世异熟。

　　③为与价故：付金钱价。

　　④利：利润。

　　⑤《四百颂》曰：“云于此行施，能生大果利，为报而行施，如商利应呵。”：

　　《四百论·明菩萨行品第五·呵责卑劣施》：“若谓今行施，当感大果报，有所取所舍，如商贾应呵。”

　　《四百论释》：“问曰：为什么唯独菩萨纔有无量的布施，别人就没有呢？答曰：若谓今生行布施，当来能感大受用果报，这种想法就实有所取和所舍，犹如商贾等，求财利故而取舍物质。这是一切圣者所应呵责的，譬如卖诸资具是为求利。”

　　第二唯意乐布施者。①内居闲静由净意乐淳厚净信，分别化现种种广大无量财宝，胜解惠施一切有情，以少功用②生无量福，亦名菩萨巧慧布施，是③《菩萨地》说。《妙手问经》虽说此是无资财者所应修学，非有财者不应修习。无资财时巧慧布施，是为乃至未证增上清净意乐初极喜地，若证此地，则诸资财定无匮乏。如《菩萨地》云：「如是菩萨现无财宝，巧慧方便而行布施，此说乃至未证增上清净意乐，若诸菩萨已证增上清净意乐，如已获得超诸恶趣，如是生生必当获得无尽财宝。」

　　①内居闲静由净意乐淳厚净信，分别化现种种广大无量财宝：此显菩萨依定自在，示现种种变化神通。

　　《披寻记》卷三十九(二二六九页)：“当知已证增上清净意乐，是故此说由净意乐。”“又此意乐，净信俱行，胜解俱行，于诸有情饶益方便印解决定。”

　　②生无量福：慧所摄福资粮。

　　③《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷三十九。

　　第四此等略义者。正受菩萨律仪已，学习大地布施道理，发愿修学。如前所说布施之理，当先了知现在进修开遮之处而勤学习，特于悭悋身财善根而修对治，励力增广能舍之心，能如是修①应自庆喜，心若未能如是熏修②应生忧恼。若如是者，则如《妙手请问经》说，于当来世，少用功力能满布施波罗蜜多。若此一切皆悉舍置，即③于现法亦当恒为重过所染，于当来世心不趣入，极难趣入诸菩萨行。又如《摄波罗蜜多论》云：「④布施根本菩提心，勿弃如此能施欲，世间具此⑤能施欲，佛说此为施中尊。」此说应当忆念修习菩提心，为诸行所依，愿证菩提即是一切能舍根本，是为一切能舍之尊，故于此心应励力学，此即总摄《妙手问经》胜扼要义。

　　①应自庆喜：而修随喜。

　　②应生忧恼：而修忏悔。

　　③于现法亦当恒为重过所染：于现在世亦当为常犯菩萨律仪之重过所染污。

　　④布施根本菩提心：布施根本是菩提心。

　　⑤能施欲：即菩提心。

　　第二①尸罗波罗蜜多分五：一尸罗自性。二趣入修习尸罗方便，三尸罗差别，四修尸罗时应如何行，五此等摄义。　　今初

　　①尸罗波罗蜜多：见《瑜伽师地论》卷四十至四十二。

　　①从损害他及其根本，令意厌舍，此能断心即是尸罗。由修此心增进圆满，即是尸罗波罗蜜多，非由安立，诸外有情悉离损恼，为满尸罗波罗蜜多。若不尔者，现诸有情未离损恼，过去诸佛尸罗波罗蜜多应未圆满，亦不能导此诸有情，往离损害诸方所故。是故其外一切有情与诸损害随离不离，自相续上有离损他能断之心，修此即是受行尸罗。②《入行论》云：「鱼等有何处，驱彼令不杀，由得能断心，说为尸罗度。」戒虽有三，此约律仪尸罗增上，说为断心，此复若具等起增上，断十不善是十能断，若就自性增上，断七不善是七能断，身语业性。③《入中论疏》云：「此由不忍诸烦恼故，不生恶故，又由心中息忧悔火，清凉性故，是安乐因，为诸善士所习近故，名为尸罗。此以七种能断为相，无贪、无瞋、正见三法为其等起，故具等起尸罗增上说十业道。」

　　①从损害他及其根本令意厌舍，此能断心即是尸罗：《略论释》(七六五页)：“盖前说中士，以出离心摄受，重在求解脱，故以别解脱戒为主。此则上士，须以菩提心摄受，对于其他一切有情断离能害之心，而以菩萨戒为主。至于下士道，则以轻现世重后世为主，故依业果取舍而行十善法戒，以求得暇满人身。故显教之三士道，皆以持戒辗转增上，趣入地道而得佛果。密宗亦以戒为主。总之，显密皆不能离戒。”损害他指身语。其根本指意乐及种子。

　　②《入行论》云：“鱼等有何处，驱彼令不杀，由得能断心，说为尸罗度。”：汉译《入行论·守护正知品》卷五：“尽驱鱼鸟至何方，令彼悉免遭杀害。由其成就断离心，说名持戒波罗蜜。”

　　《入行论广解》卷五：“非要待无所杀有情，戒波罗蜜方为圆满，若欲尽驱鱼鸟野兽等，至于何处，令任何人亦不得杀之，必不能也。以此之故，由修断离恼害意乐及不与取意乐之心圆满，戒波罗蜜圆满。经云：‘何谓戒波罗蜜？谓不损恼他之断心。’”

　　③《入中论疏》云：“此由不忍诸烦恼故……故具等起尸罗增上说十业道”：《入中论疏·离垢地》卷三：“彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢。”

　　解云：“彼二地菩萨，由戒最圆满及功德最清净故，非但觉时，即于梦中亦不为犯戒之垢所染。此又非但不犯根本罪及性罪，即一切违越佛制之轻罪，亦皆远离也。由不起能令犯戒之烦恼，不造一切违越佛制罪业，永息追悔犯戒之火，常得清凉，故名尸罗(‘尸多’是清凉义，‘罗底’是得义)。又以此是安乐之因，善士所行，故名尸罗。此是就文训释。若就体相言，则以能断身语七支犯戒之能断思为相。又无贪无瞋正见三支，是七支能断思之发起，若并发起而言，则以能断十黑业道之十白业道为体。”

　　第二趣入修习尸罗方便者。如是发心受学诸行，此即誓办一切有情，令具正觉尸罗妙庄，应修其义。此复自须先生清净戒力，以自未能清净尸罗及有亏损当堕恶趣，况云利他，即自利义莫能办故。故勤利他，当爱尸罗不应缓慢，必须力励守护防范。《摄波罗蜜多论》云：「若具正觉戒庄严，勤修一切众生利，先当善净自尸罗，发起清净尸罗力。」又云：「毁戒无能办自利，岂有势力而利他，故劝善修利他者，于此缓慢非应理。’如是能令尸罗清净，依赖于诸进止之处，如①制行持。又②此随逐猛利坚固欲守护心，故当久修，未护过失善护胜利，而令发起欲护之心。初者如前论云：「当见猛利大怖畏，可断虽小亦应断。」谓由过患深生怖畏，虽于小罪励力断除。尸罗障品其粗显者，谓十不善所有过患，如前已说当思惟之。其胜利者前亦略说，吉祥勇猛所说者，即前论云：「可爱天物及人财，妙乐妙味天盛事，由戒因生有何奇，当观佛法皆③此生。」

　　①制：佛制。

　　②此：行持。随逐：依止。

　　③此：指戒。

　　又由依①此，能令相续辗转胜进，②与诸菩萨大悲性者共同学处，永断一切恶行种子，得净妙智。余庄严具太老太少，若着戴者成讥笑处，非为端严。尸罗庄饰，老幼中年任谁具足皆生欢喜，故为第一庄严之具。诸余香者，能熏顺风，非熏逆风，是有方限，戒名称香，熏一切方。能除炎热檀等涂香有违出家，能除烦恼炎热涂香，于出家者随顺无违。虽同具足出家之相，具戒财者胜出余人。即前论云：「尸罗能得殊胜道，③与诸悲性平等修，清净胜智以为性，离过第一庄严具。徧熏三界悦意香，涂香不违出家众，行相虽同若具戒，此于人中最超胜。」又④虽未说虚赞邪语，未以勤勇功力积集，所须资财任运而得，不以暴业而令怖畏，然诸众生悉皆礼敬，非为亲属，先未利彼，初本无识，然诸众生自然慈爱，足迹之尘亦为天人恭敬顶戴，得者持去供为福田，此诸胜利悉由戒生。即前论云：「未曾出言未力集，能摄所须诸资具，无怖世人悉敬礼，⑤无功未集得自在。非可说为诸亲族，未作利益及除害，先无相识诸众生，皆礼持戒胜士夫。足履吉祥诸尘土，顶戴接受诸天人，稽首礼拜得持供，故具尸罗为胜种。」⑥如是智者善为思惟，功德过失应善守护。即如此论云：「菩萨应护诸尸罗，莫耽自乐而破坏。」又云：「得自在故恒受乐，智赞护戒妙庄严，圆满具足诸学处，⑦极圆无慢依尸罗。」又护尸罗非唯为自怖畏恶趣，及唯希望人天盛事，当为安立一切有情于妙尸罗。即前论云：「若欲安立无边世，一切有情于净戒，为利世故修尸罗，说为尸罗到彼岸。非畏恶趣希王位，及愿善趣诸圆满，唯愿善护净尸罗，为利世间而护戒。」

　　①此：指戒。

　　②与诸菩萨大悲性者共同学处：《略论》：“与诸禀性有悲之大萨埵同等所学。”

　　③与诸悲性平等修：《略论释》(七七二页)：“具戒者必有悲性，具悲性者必能守戒，故赞戒为离过庄严之具，遍熏三界(上中下)悦意之香(不违出家众之涂香)。”

　　④虽未说虚赞邪语，未以勤勇功力积集，所须资财任运而得：《略论》“虽不自赞不致力，聚所受用之承事”，亦即《摄波罗蜜多论》“未曾出言未力集，能摄所须诸资具”。

　　⑤无功未集得自在：《略论释》(七七二页)：“言具戒者，不须世间功用，即可与自在天比拟。”谓不费功夫，便获自在也。

　　⑥如是智者善为思惟，功德过失应善守护：智者应善思惟持戒的功德及犯戒的过失，由此发起，应善守护一切戒。

　　⑦极圆无慢依尸罗：极为圆满具足诸学处，而心不着圆满，不以此起慢心，依止这样清净的尸罗。

　　第三戒差别分三：一律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒。　　今初

　　《菩萨地》说，即是七众别解脱戒，故若具足别解脱律仪而住菩萨律仪者。或在家品或出家品，所有真实别解脱律仪，及①诸共同能断律仪是律仪戒。②若非堪为别解脱律仪之身而具菩萨律仪者，谓共别解脱断除性罪及诸遮罪，随其所应能断律仪，是律仪戒。

　　①诸共同能断律仪：《菩萨戒品释》卷一：“若是出家具菩萨律，五众随一别解脱戒是律仪戒。若是在家近事男女具菩萨律，二众随一别解脱戒为律仪戒。例如天人，其身不堪受别解脱律仪，具菩萨戒，断十不善，或断身语七种不善，是律仪戒。此七能断，断除性罪，共同七众别解脱戒，非是真实别解脱戒。如《道炬论释》云：‘律仪戒者，谓护制罪七众别解脱律仪，及护性罪，护十不善。’初是真实别解脱戒，后者唯是共同七众别解脱戒。《庄严密意论》亦云：‘其律仪戒，亦是遮戒，谓以七支能断为相，无贪无瞋正见三法，是彼发起。’”

　　②若非堪为别解脱律仪之身……是律仪戒：《广论译释》：“若不具别解脱律仪，如十善共同别解脱，是律仪戒。”非堪为别解脱律仪之身者，如天人、龙、非人等。随其所应者，谓十善中随其所应也。

　　摄善法者，谓缘自相续六度等善，未生令生，已生不失令培增长。

　　①饶益有情者，谓缘十一种利有情事，如其所应引发彼等现法后法无罪利义。此等广如《戒品释》中我已决择，定应于彼数数参阅。

　　①饶益有情者，谓缘十一种利有情事：一、与作助伴，二、为说正法，三、了知恩报，四、救护怖畏，五、开解愁忧，六施与资具，七、如法御众，八、好随心转，九、赞扬实德，十、调伏有过，十一、示现神通。

　　《瑜伽师地论》卷四十，《披寻记》卷四十(二二九三至二二九八页)：“云何菩萨饶益有情戒，当知此戒略有十一相。何等十一，(一)谓诸菩萨于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴，于诸有情随所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。(二)又诸菩萨，依世出世种种义利，能为有情说诸法要，先方便说，先如理说，后令获得彼彼义利。(三)又诸菩萨于先有恩诸有情所，善守知恩，随其所应现前酬报。(四)又诸菩萨，于堕种种师子虎狼鬼魅王贼水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处。(五)又诸菩萨，于诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解，令离愁忧。(六)又诸菩萨，于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。(七)又诸菩萨，随顺道理，正与依止，如法御众。(八)又诸菩萨，随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。以要言之，远离一切能引无义违意现行，于所余事心皆随转。(九)又诸菩萨若隐若露，显示所有真实功德，令诸有情欢喜进学。(十)又诸菩萨于有过者，内怀亲昵利益安乐增上意乐，调伏诃责治罚驱摈，为欲令其出不善处，安置善处。(十一)又诸菩萨以神通力，方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引令入佛圣教，欢喜信乐，生希有心，勤修正行。”

　　故别解脱所制诸戒，是诸出家菩萨律仪学处一分，非离菩萨学处别有。三聚戒中律仪戒者，谓于真实别解脱戒①或此共戒②而正进止，此于菩萨亦为初要，故当学彼。《摄决择菩萨地》云：「此三种戒，由律仪戒之所摄持令其和合，若能于此精进守护，亦能精进守护余二，若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁菩萨一切律仪。」是故若执别解脱律是声闻律，弃舍此律开遮等制，说另学余菩萨学处，是未了知菩萨戒学所有扼要，以曾多次说律仪戒，是后二戒所依根本及依处故。律仪戒中最主要者谓断性罪，摄诸性罪过患重者，大小乘中皆说断除十种不善，故于彼等善护三业，③虽等起心莫令现起。《摄波罗蜜多论》云：「不应失此十业道，是生善趣解脱路，住此思惟利众生，意乐殊胜定有果。应当善护身语意，总之佛说为尸罗，此为摄尽尸罗本，故于此等应善修。」月称论师于尸罗波罗蜜时，亦说是断十种不善，《十地》等经多如是说，故先于此如前所说修静息心，则诸余戒亦易成办。

　　①或此共戒：谓共别解脱戒。

　　②而正进止：如戒所有学处，而如法行作或制止。

　　③虽等起心莫令现起：发动三业造作不善之心，亦莫使生起。

　　第四如何修此等者。谓应具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多而正修习。具六波罗蜜多修时，自住尸罗，亦能将他安住尸罗是尸罗施，余如前说。

　　第五此等摄义者。诸行所依谓菩提心，不应失坏渐令增长者，是为趣入戒等诸行所有根本，亦是第一遮止损害一切有情，大地以上所持尸罗为所愿境，于①初发业诸进止处，当从现在至心修学。特当了知十不善等性遮诸罪，日日多起防护之心，又于自受律仪诸根本罪，尤应励力数起防护。

　　①初发业：参考《广论》卷八(本书四七三页)。

　　①忍波罗蜜多分五：一忍之自性，二趣入修忍之方便，三忍之差别，四修忍时如何行，五此等摄义。　　今初

　　①忍波罗蜜多：详见《瑜伽师地论》卷四十二。

　　一耐他怨害，二安受自身所生众苦，及三善安住①法思胜解。此等违品亦有三种，初谓瞋恚，次谓瞋恚及②怯弱心，三谓③不解无其乐欲。圆满忍辱波罗蜜多者，唯由自心灭除忿等修习圆满，非为观待一切有情悉离暴恶，非能办故，调伏自心即能成办所为事故。④《入行论》云：「恶有情如空，非能尽降伏，唯摧此忿心，如破一切敌。以皮覆此地，岂有尔许皮，唯以鞋底皮，如覆一切地。⑤如是诸外物，我不能尽遮，应遮我自心，何须遮诸余。」

　　①法思胜解：《瑜伽师地论》卷四十二，《披寻记》(二四六Ｏ页)：“云何菩萨法思胜解忍，谓诸菩萨于一切法能正思择。由善观察胜觉慧故，能于八种生胜解处，善安胜解。”

　　②怯弱心：无勇猛心，不能耐苦。

　　③不解无其乐欲：不解正法，无正法乐欲。

　　④《入行论》一颂：见《入行论·守护正知品》卷五。《入行论广解》卷五：“但能摧伏忿恚之心，外诸怨敌悉皆如被摧伏，即为忍辱圆满，应非要待瞋恚所缘之境灭尽，悖逆有情如虚空无边，云何能令彼等悉被摧伏势不可能故。是故忍辱亦随心转。

　　为免刺等伤足故，欲于地上悉以皮革覆之，尔许皮革何由可得，如是欲免刺等伤足者，但以靴底大小之皮革衬自足下，等同地面悉皆被覆也。

　　如上引喻，外境能作损恼之一切法，我欲悉皆遮止，亦势不可能。但须遮我此心缘彼等境而起瞋恚，由修此行，忍辱便成圆满。”

　　第二趣入修忍之方便者，虽有多门，且当宣说修忍胜利，不忍过患。其中胜利如《菩萨地》云：「谓诸菩萨，先于其忍见诸胜利，谓能堪忍补特伽罗，于当来世无多怨敌①无多乖离，有多喜乐，临终无悔，于身坏后当生善趣天世界中。见胜利已自能堪忍，劝他行忍赞忍功德，见能行忍补特伽罗慰意庆喜。」《摄波罗蜜多论》云：「若有弃舍利他意，②佛说忍为胜方便，世间圆满诸善事，由忍救护③忿过失。④是具力者妙庄严，⑤是难行者最胜力，能息害心野火雨，现后众害由忍除，诸胜丈夫堪忍铠。恶人粗语箭难透，反成赞叹微妙华，⑥名称花鬘极悦意。」又云：「忍为巧处成色身，功德端严⑦相好饰。」谓⑧有情邪行不退利他，从能摧坏众多善根忿恚怨敌而为救护，下劣为害亦能堪忍，是极悦意庄严之具。诸难行者破烦恼逼恼最胜之力，能灭害心大火之水，诸暴恶人以邪行箭不能透铠，微妙色身具⑨金色相，夺诸众生眼观意思，⑩是能造此黠慧巧师，以如此等众多胜利而为赞叹。《入行论》云：「若励摧忿勃，此现后安乐。」若能恒常修习堪忍不失欢喜，故于现法一切时中常得安乐，于当来世破诸恶趣生妙善趣，毕竟能与决定胜乐，故于现后悉皆安乐，此等胜利皆由忍生，于此因果关系乃至未得坚固猛利定解之时，当勤修学。

　　①无多乖离：亲友不离。

　　②佛说忍为胜方便：《略论》作：“最妙对治说为忍。”《略论释》(七七八页)作：“‘佛说忍为胜对治。’以弃他心多由瞋恚故，惟忍能对治之。”

　　③忿过失：坏世圆满诸善事。《略论释》(七七八页)：“以劫夺善事亦由瞋恚故，惟忍能救护。”

　　④是具力者妙庄严：《略论释》(七七八页)：“以具力者报怨最易，能忍而不报，则得大众赞叹，故为庄严。”

　　⑤是难行者最胜力：《略论释》(七七九页)：“难行即息瞋，息瞋最难，惟忍为能。”

　　⑥名称花鬘极悦意：能忍之名称，如悦意之花鬘，能次第远播。

　　⑦相好：三十二相，八十种好。

　　⑧有情邪行不退利他：有情作众邪恶之行，而不退利他之心。‘邪行’见卷九(本书四八六页)：违悖有情之行，伤害有情之行。

　　⑨金色相：总指三十二相，八十种好。

　　⑩是能造此黠慧巧师：忍是能造此相好之黠慧巧师。

　　《入行论》云：见《入行论·忍辱品》卷六。.

　　若励摧忿勃，此现后安乐：汉译《入行论·忍辱品》：“若人谨慎伏瞋心，现生后世皆安乐。”

　　《入行论广解》云：“若有补特伽罗善思惟瞋忿心过患，谨慎降自瞋恚，定为其人现生他世安乐之因，应励力断瞋，若不断除，如《文殊游戏经》说，过患极大也。”忿勃：勃然瞋怒。现后：现世及后世。

　　于当来世破诸恶趣生妙善趣：增上生之乐。

　　决定胜乐：决定胜之乐。

　　瞋恚过患中，不现见之过患者，①《入行论》云：「千劫所施集，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。」此是如其②圣勇所说录于《入行》，《曼殊室利游戏经》说，摧坏百劫所积众善。《入中论》亦说：「由起刹那忿恚意乐，能摧百劫修习施戒波罗蜜多所集诸善。」须瞋何境者，或说菩萨或说总境，前者与《入中论》所说符合，③如云：「由瞋诸佛子，百劫施戒善，刹那能摧坏。」生恚之身者，《入中论释》说：「菩萨生瞋且坏善根，况非菩萨而瞋菩萨。」境为菩萨随知不知，见可瞋相随实不实，悉如前说能坏善根。总其能坏善根，非是定须瞋恚菩萨，④《集学论》云：「圣说一切有教中亦云，诸苾刍，见此苾刍以⑤一切支礼发爪塔，发净心否。如是，大德。诸苾刍，随此覆地下过八万四千逾缮那乃至金轮，尽其中间所有沙数，则此苾刍应受千倍尔许转轮王位。」乃至「具寿邬波离来世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言，世尊说此苾刍善根如是广大，世尊，如此善根⑥何能微薄销灭永尽。邬波离，若于同梵行所而为⑦疮患，为疮患已我则不见有如是福，邬波离，此大善根由彼微薄销灭永尽。邬波离，故于枯树且不应起损害之心，况于有识之身。」坏善根义，⑧有诸智者作如是说，摧坏先善速疾感果之功能，令果久远，先当出生瞋等之果，非后遇缘不自生果，⑨以世间道皆不能断所断之种，定不能断烦恼种故。然此理不定，如诸异生，以四对治力，净治不善所获清净，虽非断种，然后遇缘其异熟果定不生故。又已感异熟善不善业，虽非断种，然后遇缘亦定不生异熟果故。⑩又加行道得顶忍时，未断邪见及恶趣因不善种子，然遇缘时，亦定不起邪见及恶趣故。又如前引「诸业于生死随重」，随先熟一善不善业，暂遮余业成熟之位，仅以此义不能立为坏善不善，亦未说故。又异熟暂远，不能立为坏善根义，若不尔者，应说一切有力不善业，皆坏善根故。故于此中清辩论师如前所说，以四种力净治不善，及由邪见损害之心摧坏善根，俱如败种，虽遇助缘而不发芽，后虽遇缘亦不能生果。又如前说，虽以四力净所造罪而得清净，而与发生上道迟缓无相违义，故有一类，虽坏布施护戒之果圆满身财，然不能坏修习能舍及能断心作用等流，后仍易起施戒善根。又有一类，虽坏施戒作用等流同类相续，然未能坏发生圆满身资财等。又有一类如前所说，若不瞋恚授记菩萨，一劫所能圆满道证，由起瞋心自相续中已有之道，虽不弃舍，然一劫中进道迟缓。总之如净不善，非须尽净一切作用，故坏善根亦非坏尽一切作用，此极重要。唯应依止佛陀圣教，及依教之正理而善思择，故当善阅经教而善思择。如是能引极非可爱粗猛异熟，及能灭除余业所引最极可爱无量异熟，是为非现见之过患。

　　①《入行论》：《入行论·忍辱品》卷六。

　　②圣勇：马鸣菩萨。

　　③如云：《入中论疏·释第三胜义菩提心　发光地》卷三。

　　④《集学论》云：《入中论疏》：“又能瞋所瞋俱非菩萨，若发瞋恚，亦有坏善根者，如《集学论》引说一切有部之经云。”

　　⑤一切支礼：五体投地。.

　　⑥何能微薄销灭永尽：《入中论疏》：“言微薄者，如彼善根原能引生极圆满果，今令微小，能长时引生妙果，今令短少。非坏一切果是下品尽。言损减者，是中品尽。言永尽者，是上品尽。”

　　⑦疮患：瞋怒心。

　　⑧有诸智者：《略论释》作“过去大德”，指非自宗。《入中论疏·释第三胜义菩提心　发光地》卷三作“有说”，谓彼因不定，随即“破”之。

　　⑨以世间道皆不能断所断之种：如世间离欲道但能压伏烦恼现行，不能断其种子。

　　⑩又加行道得顶忍时……然遇缘时，亦定不起邪见及恶趣故：《俱舍论》卷二十三：“顶终不断善，忍不堕恶趣。”

　　仅以此义不能立为坏善不善：推缓异熟，释坏善不善义为不当。

　　亦未说故：经论亦未说故。

　　发生上道迟缓：即下文：“若不瞋恚授记菩萨，一劫所能圆满道证，由起瞋心自相续中已有之道，虽不弃舍，然一劫中进道迟缓。”

　　故有一类……然未能坏发生圆满身资财：《略论释》(七八二页)：“一说瞋心邪见之坏善，坏异熟而不坏等流，此就瞋心重者言。一说坏等流而不坏异熟，此就邪见重者言。”

　　若不瞋恚受记菩萨，一劫所能圆满道证：《略论释》(七八二页)：“对受记加行道菩萨不起瞋，一劫即可证上位，若起瞋，虽不舍彼心中之道，而障其一劫得证上位。”

　　《入中论疏》：“如上品资粮道菩萨，本能疾入加行道，若瞋已得授记者，则随瞋恚心数，于尔许劫中，不能入加行道，更当修行也。”

　　现法过患者，意不调柔心不静寂。又诸喜乐，先有失坏后不可得，睡不安眠，心失坚固平等而住，若瞋恚重，虽先恩养忘恩反杀，诸亲眷属厌患弃舍，虽以施摄亦不安住等。①《入行论》云：「若持瞋箭心，意不受寂静，②喜乐不可得，无眠③不坚住。④有以财供事，恩给而依止，彼反于瞋恚，恩主行弑害。由瞋亲友厌，施摄亦不依，总之有瞋恚，全无安乐住。」《本生论》亦云：「忿火能坏妙容色，虽饰庄严亦无美，纵卧安乐诸卧具，忿箭刺心而受苦。忘失成办自利益，由忿烧恼趣恶途，失坏名称及义利，犹如⑤黑月失吉祥。虽诸亲友极爱乐，忿堕非理险恶处，心于利害失观慧，⑥多作乖违心愚迷。由忿串习诸恶业，百年受苦于恶趣，⑦如极损他来复雠，⑧怨敌何有过于此。此忿为内怨，我如是知已，⑨士夫谁能忍，令此张势力。」

　　①《入行论》：《入行论·忍辱品》卷六。

　　②喜乐：心喜、身乐。

　　③不坚住：心烦气躁、坐卧不稳。

　　④有以财供事……恩主行杀害：《入行论译注》第六品：“尽管有人以财利和恭敬惠施给前来依靠他的沦落者，但是，如果这位施主暴燥易怒，那幺反而会因为激怒受惠者而被杀害。”

　　⑤黑月失吉祥：《广论译释》：“犹如下弦月轮退失吉祥的光芒。”

　　⑥多作乖违心愚迷：所作之事，多是错误违背正理的，心转向愚痴糊涂。

　　⑦如极损他来复雠：如由极损害他人而成极大之怨敌，前来报雠。.

　　⑧怨敌何有过于此：此诸怨敌无如瞋恚之怨害为剧。

　　⑨士夫谁能忍，令此张势力：大丈夫谁能容忍此瞋恚内怨，令它扩张势力呢！此以大不忍瞋恚烦恼而修忍辱也。

　　此等过患皆从忿起，乃至未得决定了解应当修习。如①《入行论》云：「无如瞋之恶，无如忍难行，故应种种理，殷重修堪忍。」由见胜利过患为先，②应以多门勤修堪忍。初句之理由，如③《入中论释》云：「如大海水，非以秤量能定其量，④其异熟限亦不能定。故能如是引非爱果，及能害善，⑤除不忍外，更无余恶最为强盛。」若仅生最大非爱异熟而不坏善根，则非如此最大恶故。然能双具引大异熟及坏善根所有恶行，除瞋而外余尚众多，谓诽谤因果所有邪见，及谤正法，并于菩萨⑥尊长等所起大轻蔑，生我慢等，如《集学论》应当了知。

　　①《入行论》一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。

　　汉译《入行论》：“重罪无如瞋恚罪，难行无如忍辱行，是故于此应殷勤，以多方便修忍辱。”

　　《入行论广解》卷六云：“能为道障能断善根之罪无如瞋恚，能摧烦恼热恼之难行无如忍辱，故应殷重修忍，以多种方便而修习之。”

　　②应以多门：依理依教依方便。修：思惟观察。

　　③《入中论释》：《入中论疏·释第三胜义菩提心　发光地》卷三(一二二页)。

　　④其异熟限亦不能定：《入中论疏》卷三：“瞋恚菩萨之异熟量亦不可知。”

　　⑤除不忍外，更无余恶最为强盛：《入中论疏》卷三：“故能引不可爱果及能坏善根之罪恶更无大于瞋恚不忍之心者也。”

　　⑥尊长：上师。

　　第三忍差别分三：一耐怨害忍，二安受苦忍，三思择法忍。　初耐怨害忍分二：一破除不忍怨所作害，二破除不喜怨家富盛喜其衰败。初中分二：一破除不忍障乐作苦，二破除不忍障利等三作毁等三。初中分二：一显示理不应瞋，二显示理应悲愍。初中分三：一观察境，二有境，三所依瞋非应理。　今初

　　初中有四。一观察有无自在不应瞋者。应当观察，于能怨害应瞋之因相为何。如是观已，觉彼于自欲作损害，意乐为先，次起方便遮我安乐，或于身心作非爱苦。为彼于我能有自在不作损害，强作损害而瞋恚耶，抑无自在由他所使而作损害故瞋恚耶。若如初者瞋不应理，他于损害无自在故。谓由宿习烦恼种子境界现前，非理作意，因缘和合起损害心，纵不故思，此诸因缘亦能生故。若彼因缘有所缺少，则故思令生，亦定不生故。如是由诸因缘起损害欲，由此复起损害加行，由此加行生他苦故。此补特伽罗无少主宰，以他亦随烦恼自在，如烦恼奴而随转故。若他自己全无自在，为余所使作损害者，极不应瞋。譬如有人，为魔所使随魔自在，于来解救饶益自者，反作损害行捶打等。彼必念云，此为魔使，自无主宰故如是行，不少瞋此，仍勤励力令离魔恼。如是菩萨见诸怨家作损害时，应如是思，此为烦恼魔使无主，故如是行，不少瞋此补特伽罗，须更发心为欲令其离烦恼故，我应勤修诸菩萨行。如①《四百论》云：「虽②忿由魔使，③医师不瞋怪，④能仁见烦恼，非具惑众生。」月称论师亦云：「此非有情过，此是烦恼咎，智者善观已，不瞋诸有情。」《入行论》中虽说多理，然唯于此易生定解，对治瞋恚最为有力。⑤《菩萨地》说⑥修唯法想，堪忍怨害与此义同，故于此上乃至定解当勤修习。若诸有情能有主宰皆应无苦，以此诸苦非所愿故，有自在故。又诸有情若为猛利烦恼激动，尚于最极爱惜自身而作损害，或跳悬岩，或以棘刺及刀剑等，而自伤害，或断食等，况于他人能不损哉，应如是思，灭除瞋恚。

　　①《四百论》：《四百论·明菩萨行品第五》。

　　②忿：病人忿医师。

　　③医师不瞋怪：医师不瞋怪病人。

　　④见烦恼：见烦恼过患。非具惑众生：非众生有过。

　　⑤《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十二，《披寻记》卷四十二(二四五一页)。

　　⑥修唯法想：法者，从缘生法。谓菩萨于有怨害诸有情所，了知唯是缘生诸法所显，此中都无我及有情。

　　《瑜伽师地论》卷四十二：“云何菩萨于有怨害诸有情所，修习随顺唯法之想？谓诸菩萨应如是学，依托众缘，唯行唯法，此中都无我及有情命者生者，是其能骂能瞋能打能弄能诃，或是所骂所瞋所打所弄所诃。如是如理正思惟故，于有怨害诸有情所，舍有情想，住唯法想。依唯法想，于诸怨害悉能堪忍。”

　　《披寻记》卷二十七(一五六三页)：“唯行唯法者，谓缘生法本无而有，有已散灭，是名唯行；唯法所显，唯法能润，唯法所润，是名唯法。”

　　①《入行论》云：「一切皆他使，他主自无主，知尔不应瞋，一切②如化事。」③又云：「故见怨或亲，为作非理时，谓此因缘生，思已当乐住。若由自喜成，皆不愿苦故，则一切有情，皆应无有苦。」④又云：「若时随惑转，自爱尚自杀，尔时于他身，何能不为损。」

　　①《入行论》：《入行论·忍辱品》卷六。

　　②如化事：(因)缘生如幻。《入行论广解》：“一切法自性不成犹如虚空，而能作所作事。如是知已，于如幻诸法，不起瞋恚，便能摧坏烦恼，于缘生如幻之观证，应当学也。”

　　③又云“故见怨或亲……皆应无有苦”：《入行论·忍辱品》卷六。

　　《入行论广解》：“以是之故，不论怨亲，若见非理而作损恼，当如是思惟，彼补特伽罗自无主宰，由如是烦恼之缘故尔，应如是息灭瞋恚心不安乐者作安乐想，而忍受之。若非他缘自在，自有所需，由自主宰即能得果，任何有情亦不欲痛苦，于诸有情，谁亦不应遭遇苦事。现见有痛苦发生，补特伽罗自无主宰，故不应瞋彼补特伽罗，而应反责烦恼也。” 谓此因缘生：往昔业缘 、烦恼之缘。当乐住：欣然承受。

　　④又云“若时随惑转，自爱尚自杀，尔时于他身，何能不为损”：《入行论·忍辱品》卷六。

　　《入行论广解》：“若自为烦恼自在时，即自心所极爱怜之我，亦能杀害，尔时彼等于他人身，何能顾恤不加损害，若作损害，便执为不宜而生瞋恨，不应理也。”自爱：自爱之身。

　　第二观是客现及是自性皆不应瞋者。损他之过不出二事，谓是否有情之自性，若是自性瞋不应理，如不应瞋火烧热性。若是客现亦不应瞋，如虚空中有烟等现，不以烟过而瞋虚空，应如是思灭除瞋恚。①《入行论》云：「②若于他恼害，是愚夫自性，瞋彼则非理，如瞋烧性火。③若过是客来，有情性仁贤，若尔瞋非理，如瞋烟蔽空。’

　　①《入行论》：《入行论·忍辱品》卷六。

　　②若于他恼害，是愚夫自性，瞋彼则非理，如瞋烧性火：汉译《入行论》卷六：“若于他人作损恼，凡愚自性本如是，于彼生瞋不应理，如瞋于火燃烧性。”

　　《入行论广解》云：“若于他人作损恼，是凡愚之本性，或昧于取舍，或虽知而烦恼太重，则于彼固不应瞋，如憎厌火之燃烧性而生瞋恚，不应理也。”愚夫自性：凡愚本性。

　　③若过是客来，有情性仁贤，若尔瞋非理，如瞋烟蔽空：汉译《入行论》卷六：“若彼有情性决定，偶然生起此过失，于彼亦不应生瞋，如瞋虚空聚烟云。”

　　《入行论广解》云：“若损恼他之过失偶然生起，有情本性决定贤善，是亦不应以作损恼而生瞋恚，如于虚空中偶聚烟云，不应于虚空而起嫌恨也。”客来：偶然生起。非其本性，如客偶来。

　　第三观其直间由何作损皆不应瞋者。若瞋直接发生损害能作害者，应如瞋恚补特伽罗瞋刀杖等。若瞋间接令生损害能作害者，如刀杖等为人所使，其人复为瞋恚所使而作损害，应憎其瞋。①如云：「杖等亲为害，若瞋能使者，此亦为瞋使，定应憎其瞋。」故不瞋杖，亦不应憎能使之人，若瞋能使，理则亦应瞋其瞋恚。不如是执，即是自心趣非理道，故应定解一切道理悉皆平等，令意不瞋补特伽罗，如不瞋杖。此未分别杖与能使有无②怨心者，③由前所说破自在理应当了知。

　　①如云：《入行论·忍辱品》卷六。

　　②怨心：怨害心。

　　③由前所说：《广论》卷十一(本书五九五页)。

　　第四观能发动作害之因不应瞋者。受由怨害所生苦时，若是无因不平等因则不生苦，要由随顺众因乃生，此因是宿不善业故。由自业力发动①能害令无自主，故自所招不应憎他，作是念已应怪自致，于一切种破除瞋恚，如那落迦所有狱卒，是由自己恶业所起为自作害。②如云：「我昔于有情，曾作如是害，故害有情者，我理受此损。」又云：「愚夫不愿苦，爱着众苦因，由自罪自害，岂应憎于他。譬如诸狱卒，及诸剑叶林，由自业所起，为当憎于谁。由我业发动，于我作损害，③此作地狱因，岂非我害他。」霞婆瓦云：「若云非我所致，实是显自全无法气。」

　　①能害：能害者。

　　②如云：见《入行论·忍辱品》卷六。

　　③此作地狱因：彼人由我往昔不善业所感，今世始于我作损害，因此而作地狱因。

　　观察①有境不应瞋者。若于怨害发生瞋恚，是因于苦不能忍者诚为相违，以不能忍现在微苦，极力引生恶趣无量大苦因故，故应自念我极愚痴而自羞耻，励防莫瞋。②如云：「于现在微苦，我且不能忍，何不破瞋恚，地狱③众苦因。」其怨所生苦，是我宿世恶业之果，由受此故尽宿恶业。若能堪忍不造新恶，增长多福，他似不顾自法退衰，为净我罪而行怨害，故于怨害应视其恩。如《本生论》云：「若有不思自法衰，为净我恶而行损，我若于此不堪忍，忘恩何有过于此。」④《入中论》云：「⑤许为尽昔造，诸不善业果，害他忿招苦，如⑥反下其种。」如为医重病当忍针灸等方便，为灭大苦而忍小苦，最为应理。

　　①有境：六根、六识及心所法。《俱舍论》卷二：“境界有对，谓十二界、法界一分，诸有境法，于色等境。”六根取境，六识及心所法缘境。藏传佛教：有境，谓能涉入自境而与之相应之事物，总三种有境：一、能解说之声音及诸根等形色有境，二、心及心所等心识有境，和三、补特伽罗等不相应行有境。

　　②如云：《入行论·忍辱品》卷六。

　　③众苦因：即瞋恚是。

　　④“《入中论》云”一颂：《入中论疏·发光地》卷三：“即许彼苦能永尽，往昔所作恶业果，云何瞋恚而害他，更引当来苦种子。”

　　解云：“怨敌现于自身所作大苦，是由往昔造杀生等诸不善业，于三恶趣受苦异熟，今乃所余等流残果。由此因缘能使一切苦等流果皆悉消灭，即许彼苦能令余业皆悉永尽，云何复起瞋恚心而思报害于他，更引当来远胜现苦之大苦种子。”

　　⑤许：认识。

　　⑥反下其种：以起瞋恚，思报害他，而反下远胜现苦之大苦种子。

　　观察所依不应瞋者。一观能害因及有过无过，①如云：「他器与我身，为应于谁瞋，如人形大疮，痛苦不耐触，爱盲我执此，损此而瞋谁。」②又云：「有由愚行害，有因愚而瞋，其中谁无过，谁是有过者。」二观③自所受者，若诸声闻唯行自利，不忍而瞋且不应理。何况我从初发心时，誓为利乐一切有情，修利他行，摄受一切有情。修利他行摄受一切诸有情者，如是思惟发堪忍心，博朵瓦云：「佛圣教者谓不作恶，略有怨害不修堪忍，即便骂为，此从根本破坏圣教，由此即是自舍律仪。圣教根本由此破坏。虽总圣教非我等有，自失律仪是灭自者。」又云：「如翻鞍牛缚尾而跳鞍反击腿，若缓④秋落始得安乐，若于怨害而不缓息，为其对敌⑤反渐不安。」

　　①“如云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。《入行论广解》：“复以此故亦不应瞋。他之兵仗及我之身，二者共为我生苦因。彼补特伽罗出其兵仗，我出其身，二者共造我之苦，应瞋于谁，惟瞋他人不应理也。人身犹如疮疱，偶一触之，其苦难忍，由贪着身等，及由无明盲其慧目，我自执取此身，芒刺之微亦能害彼，于彼损恼当瞋于谁，应思是己过也。”

　　②“又云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。

　　汉译《入行论》：“一人愚昧作损恼，一人愚昧生瞋恚，若无过失何待言，若有过失当咎谁。”

　　《入行论广解》卷六：“有补特伽罗由昧于业果故而作杀等损恼者，复有补特伽罗由昧于瞋心过患对之起瞋，此二人中若无过失尚何待言，若有过失咎将谁归？二人等皆有过，不应为报复损害而起瞋也。”

　　③自所受者：发菩提心，修利他行，摄受一切有情。

　　④秋：拴在牛马股后的革带。

　　⑤反渐不安：反渐自感不安。

　　第二理应悲愍者。谓当至心作是思惟，一切有情无始生死，无未为我作父母等亲属友善，又是无常命速分离，常为三苦之所苦恼，为烦恼魔之所狂魅，灭坏自己现后利义，我当哀愍，何可瞋恚及报怨害。

　　破除不忍障利等三作毁等三分二：一破除不忍障誉等三，二破除不忍作毁等三，初中分三：一思惟誉等无功德之理，二思惟有过失之理，三故于破此应当欢喜。　　今初

　　若他赞我称我称誉，全无现法延寿无病等，及无后世获福德等二种利益。故彼失坏若不喜者则无屋用，沙屋倾塌愚童涕哭与我今者等无有异，应自呵责而不贪着。①如云：「赞称及承事，非福非长寿，非力非无病，非令身安乐，我若识自利，彼利自者何。」②又云：「若沙屋倾塌，儿童极痛哭，如是失赞誉，我心如愚童。」第二赞誉等者，于诸③非义令心散乱，坏灭④厌离，令嫉有德，退失善事，如是思已则于彼等令心厌离。⑤如云：「赞等令我散，彼坏厌离心，嫉姤诸有德，破坏圆满事。」第三如是令我退失誉称及利敬者，是于恶趣救护于我，斩除贪缚遮趣苦门，如佛加被，如是思已，应由至心灭瞋生喜。⑥如云：「故若有现前，坏我誉等者，彼岂非于我，救护堕恶趣。我为求解脱，无须利敬缚，若有解我缚，我何反瞋彼。我欲趣众苦，如佛所加被，闭门而不放，我何反瞋彼。」

　　①“如云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。《入行论广解》卷六：“若谓为障我之赞誉名闻故不欢喜，面赞背誉之名，除所谓人之五欲外，不能成他福德，不能延寿，增我色力，亦不能令身安乐，是故我若能明辨能不能成己义利，赞扬名闻于我何利，毫无利益也。”

　　②又云：见《入行论·忍辱品》卷六。

　　③非义：令心散乱于不能产生义利之处。

　　④厌离：厌离心。

　　⑤“如云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。《入行论广解》卷六：“于破坏名闻者不应利(疑作瞋)恨，名闻利养，能动摇我之善心，亦能坏我厌离生死之心，于他有德者生起嫉妒，能破坏自善根亦坏他人圆满盛事(又破坏自己圆满福慧资粮的法行)，故是一切罪之出生处也。”

　　⑥“如云”一颂：见《入行论·忍辱品》卷六。《入行论广解》卷六：“是故从有补特伽罗，恒时勤求破坏我之名闻等，彼岂非恒时防护免我堕于恶趣耶？何故瞋彼也。

　　复次，我为求解脱生死义利者，不应为名利恭敬等生死缠结所缚，若人障我名利即是解我缠结，云何瞋恨，应当欢喜也。

　　我欲趣入众苦宅舍，彼如佛为作加持紧闭众苦舍宅之门不听我入，云何瞋彼，是我大善知识，应欢喜也。”

　　第二破除不忍作毁等三者。心非有体非他能害，若直害身间损于心，毁等于身亦不能损，既于身心二俱无损故应欢喜，如是思已断除忧悒，忧悒若灭，瞋不生故。亦①如《论》云：「意非有形故，谁亦不能坏，由耽着于身，故身为苦损。毁訾及粗语，并其恶名称，于身若无害，心汝何故瞋。」霞惹瓦云：「若于康垅巴、内邬苏巴、照巴三人，任说何语，与向土石，全无差别，故得②安乐，后时诸人耳根薄弱，故无安乐。」若对馨敦说某作是言，答曰：「暗中可骂国王，汝犯离间应当忏悔。」有谓慧金刚瑜伽师云：「人说我等③为伏后者。」答云：「人不于人作言说事，又于何事。」次云：「速断离间。」

　　①“如《论》云”一颂：《入行论·忍辱品》卷六。《入行论广解》卷六：“若为爱护自心，心非有形体故，恶语刀杖等任何一物终无由能作损害。是故若谓于身分别贪着，身为诸苦所逼故生瞋恚，他人于我作轻蔑粗恶之语，彼不悦耳之言，于自身毫无所损，汝心何故起大瞋恨，不应瞋也。”意非有形，汉译《入行论》译作“心非色质无形体”；并其恶名称，译作“或作讥诽不悦耳”。

　　②安乐：法乐。

　　③为伏后者：藏古俚语，或尔说好，或尔说坏，语近挑拨者。

　　若作是念，由毁訾等则余补特伽罗于我不喜故不欢喜，若余不喜我，于我有损可为实尔，然此于自全无所损，故应断除不欢喜心。①如云：「余不喜于我，此于②现后世，俱不损于我，何故我不乐。」若作是念，虽他不喜无损于我，然由依此，即能障碍从他人所获得利养，故于毁訾毁谤传恶名者而发憎愤，所得利养③须置现世，瞋他之恶随逐而行，故无利养速疾死没，与以邪命长时存活，前者为胜。设获利养长时存活，然于死亡终无免脱终须有死，至临终时，先经百年受用安乐，与唯一年受用安乐，二者相等，唯为念境。尔时苦乐无差别故，譬如梦中受乐百年与唯须臾领受安乐，二睡醒时，乐与不乐全无差别。如是思惟，若于利敬能破贪着，则于毁訾扬恶名等不生忧④悒，以不求于他显我殊胜，虽不显扬喜无退故。亦⑤如论云：「⑥能障利养故，若我不喜此，我利置此世，诸恶则坚住。⑦我宁今死殁，不邪命长活，我纵能久住，终是死苦性。⑧梦受百年乐，若至于醒时，与受须臾乐，若至于醒时。醒已此二者，其乐皆不还，寿长短二者，临终唯如是。⑨设多得利养，长时受安乐，亦如被盗劫，裸体空手行。」

　　①如云：《入行论·忍辱品》卷六。

　　②现后世：现生后世。

　　③须置现世：不能随往后世。

　　④悒：悒者，邑。

　　⑤如论云：《入行论·忍辱品》卷六。

　　⑥能障利养故，若我不喜此，我利置此世，诸恶则坚住：汉译《入行论》：“若由障我之所求，故我于彼心不悦，所求必舍终归尽，瞋心诸罪恒坚住。”

　　《入行论广解》卷六：“若谓轻毁等能障我所求，故我于轻毁等三有时不欲，所为生瞋者，为我所求利养。彼于现生亦迅疾失坏，而瞋恚诸罪，恒常坚住于相续中，故宁不得利养不应瞋恚。”

　　⑦我宁今死殁，不邪命长活，我纵能久住，终是死苦性：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“我宁今日舍寿命，不愿长生邪命活，如我纵能长寿住，死时痛苦亦犹是。”

　　《入行论广解》卷六：“我宁不得利养今日即死，不可瞋他而得利，邪命自活，依之而长寿久存。如我纵然长寿，终亦悉一切，死时之苦亦犹如是也。”

　　“终是死苦性”，《译注》：“‘终必遭死苦’，终究要面临死亡和堕落的痛苦。”

　　⑧梦受百年乐……寿长短二者，临终唯如是：《入行论广解》卷六：“一人梦受乐百年而醒，余人梦受乐须臾而醒，二人醒时，梦中所受之乐均不可复得。寿长寿短所受之乐，亦犹如是，死时惟成忆念之境，如斯而已，故不应贪利。”

　　⑨设多得利养，长时受安乐，亦如被盗劫，裸体空手行：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“从能获得诸所求，复于长时受安乐，终如被劫寸缕无，命终独往唯空手。”

　　《入行论广解》卷六：“从得众多财利，复于彼长时乐享，死时终如被盗洗劫寸丝不挂，不得不空手而行也。”

　　第二破除不喜怨敌富乐，喜其衰损者。本为利乐诸有情故发菩提心，今于有情自获安乐反起瞋恚。又云惟愿一切有情皆当成佛，今见彼等略有下劣利养恭敬，反生忧恼极为相违。故应于他①几大富乐，断除嫉姤至心欢喜。若不尔者，则菩提心利乐有情唯假名故。②如云：「③为乐诸有情，而发菩提心，有情自获乐，何故反瞋彼。④云令诸有情，成佛三界供，见下劣利敬，何故起忧恼。⑤若汝所应养，当由汝供给，亲友得自活，不喜岂反瞋。⑥不愿众生乐，岂愿得菩提，故若憎他富，岂有菩提心。⑦若他从施获，或利在施家，此俱非汝有，施不施何关。」怨家衰败而生欢喜，及暴恶心愿其失败，仅由此心于怨无损，唯令自苦。设能损他，然亦俱害，思此过患，当一切种而正灭除。

　　①几大富乐：如何富乐。

　　②如云：《入行论·忍辱品》卷六。

　　③为乐诸有情，而发菩提心，有情自获乐，何故反瞋彼：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“欲求一切有情乐，菩提妙心既生起，有情若自得安乐，何故由斯生瞋恚。”

　　《入行论广解》卷六：“欲安立一切有情于无上安乐故，已发菩提心，誓学菩提行，有情自能稍得些微安乐，亦是成办汝之所欲一分，何故于此生瞋，应欢喜也。”

　　④云令诸有情，成佛三界供，见下劣利敬，何故起忧恼：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“发愿欲令诸有情，成佛堪受三界供，仅见微劣利养时，何故于彼与热恼。”

　　《入行论广解》卷六：“欲令一切众生成佛受三界供，既承许发愿，仅见诸有情略得微劣利养，何故心生热恼，适足成满自所欲也。”

　　⑤若汝所应养，当由汝供给，亲友得自活，不喜岂反瞋：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“自应赡者自赡养，自行施予大勤劬，若从亲友能自活，何反瞋怒不欣喜。”

　　《入行论广解》卷六：“凡所应养活者，如汝之子女等，汝应自给予衣食等。汝应给予者，彼若自从亲友而得养活，汝不欢喜犹可，何反瞋怒为，应欢喜也。”

　　⑥不愿众生乐，岂愿得菩提，故若憎他富，岂有菩提心：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“此犹不许众生得，是谁许彼得菩提，若瞋他人圆满事，云何能有菩提心。”

　　《入行论广解》卷六：“所有衣食等些微利养，尚不欲众生得之，欲彼有情得菩提果位之补特伽罗是何人耶？若补特伽罗瞋他人些微圆满之事，彼何能有欲安立一切有情于菩提位之菩提心，是即坏菩提心，故应励力，断除瞋他得利之嫉妒也。”

　　⑦若他从施获，或利在施家，此俱非汝有，施不施何关：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“若从他家有所获，其物或在施主家，一切悉非汝所有，施与不施汝何涉。”

　　《入行论广解》卷六：“或彼怨敌从施主所获得衣食，抑或施主家中所存资财，一切时中彼物同一悉皆非汝所有，于彼怨敌施与不施，何关汝事，何用嫉妒，不应理也。”

　　①如云：「②设怨有不喜，汝有何可乐，仅由汝希愿，岂为损他因。③纵由汝愿成，他苦汝何喜，若谓满我心，损失岂过此。彼烦恼渔夫，利钩之所执，我于地狱镬，定受狱卒煎。」如是若于障碍我乐及我亲乐为作非乐，并于怨家所有盛事，一向视为不可乐相，由此生忧，忧增发瞋。若能破其一向不喜，则止其忧，由忧息故，瞋则不生。故应以前所显正理，于此破其一向不喜，由众多门灭除瞋恚，以其过失最重大故。能灭教授亦即上说佛子正理，要与烦恼而兴④驳难，⑤向内摧坏第一仇敌瞋恚之理。是故若能以观察慧善为思择，以多正理而正破除，则能遮止多类瞋恚，由众多门发生堪忍，能得坚固微妙习气，以是由其无垢正理，于正教义获定解故。有舍观慧思择修者，即舍此等菩萨一切广大妙行，当知即是自他暇身受取心要无上障碍，犹如毒蛇应当远离。

　　①如云：《入行论·忍辱品》卷六。

　　②设怨有不喜，汝有何可乐，仅由汝希愿，岂为损他因：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“若令怨敌心不乐，于汝心中有何安，仅由汝心希愿力，亦不成彼损害因。”

　　《入行论广解》卷六：“若谓怨敌受损恼，我心欢喜，故瞋障彼受损恼者，纵使怨敌不安乐，汝心于此有何可喜？于汝无益有损故。

　　仅由汝心希愿，欲彼怨敌遭受损害，亦不能成彼受损害之因，汝所欲之事毫无所成故不应瞋也。”

　　③纵由汝愿成……定受狱卒煎：汉译《入行论·忍辱品》卷六：“虽令由汝心希求，能使他苦汝何乐，若谓满足快意故，为害之烈孰过此。烦恼渔夫投钓钩，锋锐难堪大痛苦，执我投于心狱镬，定为鬼卒相烹煮。”

　　《入行论广解》卷六：“虽令由汝希愿怨敌受害之心，能致彼受苦，汝于怨敌究何所得，毫无利益故。

　　若谓怨敌遭受损害，则我之所欲成就，畅心快意，趣苦之道，无有过于发起猛烈害心者，趣于恶趣故。如渔夫以钩钓鱼而烹之，瞋恚渔夫，垂猛烈害心罪业之钓钩，锋锐无敌，定能执诸具烦恼者，为地狱鬼卒投于有情地狱之瓮，或釜中而烹煮之。”

　　《译注》第六品：“‘若为瞋渔夫，利钩所钩执，陷我入地狱，定受狱卒煎。’瞋烦恼就像精明的渔夫所抛下的利钩，如果一不小心被它钩住了，那幺我一定会堕落在有情地狱里，被无情的狱卒放在油锅里煎炸。”

　　④驳难：驳辩问难。

　　⑤向内摧坏第一仇敌瞋恚之理：第一仇敌即指瞋恚。

返回目录