卡卢仁波切：三乘佛法指要 第二篇 第四章 六波罗蜜多

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卡卢仁波切：三乘佛法指要 第二篇 第四章 六波罗蜜多

　　一、布施波罗蜜

　　布施有两种：供养三宝与布施有情。首先谈供养三宝。以最大的诚信之心，将实际的物品供养给三宝与三根本，此诚信之心发之于对他们的无量功德之了解与忆念。而供养他们的宝物通常为：清水、鲜花、香、灯、番江橘香水、以及各种香美的食品、各种乐器如铃、钹、锣、银钹、鼓、喇叭、双簧管、号角、琵琶、笛等等。对于僧，你可供养食物、衣服、住处，及其他必需品，或者供养旗、幡、伞、盖，诸如此类。以现有的事物供养，意思是尽一切所有来供养，包括：以天道及人道的基础(注41)作供养，或以山岳、悬崖、河流、海洋、池、湖、草地、公园、丛林、药物、谷物、房屋、食物、衣物、丝袍、珠宝、财宝、装饰品、儿子、女儿、家畜、野兽、飞禽等等而作供养。想像的供养，为将内心所想像的一切色法与心法，供养于六皈依处之前(注42)：例如形质美好的如来石、和谐的声音、香、美味、柔软的品质，以及数量过于虚空所能容纳的想像之物，如“八种吉祥的象征物”、“七种王者之物”、“八种好缘起之物”(注43)等等。

　　作如是供养的意义何在？诸上师、降伏魔怨之诸佛、以及诸菩萨众，都已经圆满了一切功德与觉性，已经证得一切法的性相，超越的觉性已得现前，法之自性已于体悟中证得，所以他们已毫无我执、依恋、或贪爱。然而，因为他们已得圆满，且为至尊至上之应供者，以其有大慈力及悲心故，因而欢喜接受供养，令诸具信弟子福德得以增长。假使你以净信及虔诚之心去施供，你将会圆满福德，并渐可增长智慧善根，且能不断增进福慧两种资粮。当各种有利的因缘、条件与要素都一时具足时(例如：这些至尊至上之应供者的慈悲摄受、种种美好的供品、以及你的虔信)，此时你的福慧便得圆满，而佛果——佛身(注44)——便获证得。这好比将许多条件(譬如土地、湿润、暖气、空气等种种因素)都施于一个主因——种子——结果便会出生果物或谷子。以上是谈第一种布施，供养三宝。

　　其次谈布施有情。第二种布施的对象是一切众生。由于眼见众生浮沉于令人惑乱的表相之波涛中，因此你起于大悲，布施你的身体、财富、以及一切所有，令其各得所需：饥者施食、渴者施水，裸露者施衣、贫者施钱、怖畏者施以庇护，病者施药、苦者施乐等等。更佳之布施则为布施佛法，因佛法是现在、过去、未来一切时中快乐安稳的主因。在任何众生的耳边，为说甚深的曼陀罗或陀罗尼(注45)，以及诸佛的名字，为乐好佛法者施予佛法，这便是法供养。如是，以大悲为因，使得你为诸有情作四种施(注46)。当菩提道之福慧两种资粮已积集，法身便得成就，这是为了利益你自己；而报身与化身也得成就，这是为了利益他人。如是将对一切众生产生无比的利益。

　　二、持戒波罗蜜

　　严持戒律，不论是五戒、沙弥十戒、具足戒、菩萨戒，或密戒，都旨在使你的身口意防非止恶，并消除不良习气、以及有损于人的不净之行。由于冷静、成熟、以及生活有节制的关系，你的情执将得以降低，而信心、精进与智慧将得增长，从而自心之安乐得以增进，而助他人得乐之善念，亦得增长。为圆满福慧两种资粮，必须严净毗尼，谨防无犯。

　　三、忍辱波罗蜜

　　信心、慈悲，与空慧可使你堪忍任何苦楚：由任何众生加之于你的直接、或间接的伤害，由于他们痴暗无明执着于“我”及一切二法(注47)，因而加害于你之痛苦。如上之法亦可使你堪忍由自心情执所产生之种种不安、修行为人所扰，或其他不愉快的感受。

　　四、精进波罗蜜

　　佛法之修学，必须以闻、思、修三学行之(注48)。你若不为任何痛苦所怖退，你的精进心便得增进滋长，因而不再畏惧寒冷、饥、渴，且厌弃懈怠、散乱之习气，并且不再追求舒适。

　　五、禅定波罗蜜

　　欲习禅定，你必须放弃官能的满足，以及一切足以分散你的心意的活动。而且你更应退居静处，寡欲知足，以七支法(注49)而结跏趺坐，并且禁语。尽你所能的将你的心集中于一点，亦即集中于无执着，而使那一点至为清晰与空寂。或者，将你的心集中于你的气息之进出，或集中于一尊佛像、一个字、一点光，诸如此类。心缘一境是禅定法门的主要修习。

　　事实上，你的心现在是丝毫作不得主的，因为恒沙妄念纷纷而起，因而你的心未尝一刻止息。禅定修习的意思在于：经由练习，而产生心得自主的能力，然后你的心便能止息于一点上。在此法门的修习中，有许多成就的次第，如四种禅定(注50)会生起，这四禅的生起是由觉、观、喜、乐之有无来判定。接着，更深一层的禅定会使身心产生巨大的快乐，消除许多业习，并出生殊胜的功德，例如预知未来(注51)等。然后，最究竟、最真实、超越的觉性、了了分明的照见本性之境界便到来，而菩萨初地于兹在焉。如海波一般的伟大功德亦由斯始。

　　六、般若波罗蜜

　　般若波罗蜜为了知一切法之性相。以相对之义言之，一切法相皆为迷惑妄现，毫无真实，其自性空，然而仍以种种形相而分明显现：当这些形相显现时，他们的性质是无常、变动不居的，正如经中八种或十二种幻化之喻所说(注53)；因此，这些都不是足以系恋或贪爱之物，亦不足执以为真实。以究竟之义言之，这个能了别这些法相的能知之性，也是无来(没有来处)无去(没有止处)、亦无久暂、超越一切形象，如颜色、形态等等，其际限无可认知，或一或多，实如太虚，本无自性。

　　法虽无自性，然而，你必须一心地修习思维如上之理，以达到真实的证解。字面上的知解是不足以得到解脱的。新孵出的鸟是不能飞的。“持戒”可护此空慧之幼鸟免于虚弱，“布施”滋长其气力，“禅定”稳定之，“精进”不断维护之，“忍辱”之铠保其温暖。结果，“般若”之善巧方便得以圆满，翱翔之能力已得巩固。此鸟已无所不能！同理，你若常得此五波罗蜜为伴侣，你将可以般若波罗蜜证悟之成就而成佛。

　　没有般若波罗蜜之了知与证悟，那只鸟只能在较高的天际跳来跳去，不论他有多强壮，没有翅膀，它是不可能飞翔于超越一切苦恼的虚空中的。同理，你若没有这超越一般知解的甚深般若空慧，一切修行，如布施、持戒，以及其他，都不能名为“波罗蜜多”，也无甚重大意义。你若有此智慧，则六波罗蜜便得具足，而成为成佛之因。

　　“波罗蜜多”之名，其义为一切所应弃者皆已弃(注54)，且一切善巧方便皆已圆满，因此你不用再求他药。

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