莲花生大士全传：第四篇 广大圆满 第四章 大乘天鸣天竺国

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 莲花生大士全传：第四篇 广大圆满 第四章 大乘天鸣天竺国

 　   观音轻轻地转动了法界的轮

　　在每一个地方

　　漩起了法的漩涡

　　是梦　原来不是梦

　　不是梦　原来是梦

　　这无际的幻

　　空空地敲起了心底最深层的梵音

　　南无唐玄奘三藏

　　法师讳玄奘

　　俗姓陈　陈留人也

　　汉太丘长仲弓之后……

　　而就在文成公主出嫁到藏地之时，玄奘大师正在印度天竺，广受到印度诸大国大王的礼遇和敬重。而许多的西藏人也一直认为，玄奘大师是经由西藏而进入印度的。

　　佛法大海的甚深因缘——莲华生大士、松赞干布、文成公主、玄奘大师等等，在人间的无量度众事业，随着时空因缘流动着，仿若大海中的水月，也宛如无量无尽的摩尼宝鬘一般，相互映摄；将印度、内地、藏地的佛法血脉，紧密地联系在一起。

　　远在印度天竺的玄奘大师，这时正想束装返回大唐。不只如此，印度的两个大国迦摩缕波国的鸠摩罗(Bhaskara-varman，意为日胄)王与羯若鞠阇国的戒日(Harsavardana，意为喜增)王，为了要先迎请玄奘大师到他们的宫中的问题，差一点引起了战争。

　　当玄奘大师在那烂陀寺开始准备回国，正将经典、佛像整理打包，这时，那烂陀寺的僧众都前来挽留玄奘大师继续留在印度。

　　但玄奘大师都一一婉拒了，并且告诉他们：“无垢称(Vimalakirti，维摩诘)菩萨曾说：‘太阳为什么要去瞻部洲?’然后有人就回答说：‘是为了消除冥暗。’我想要回到祖国大唐也正是如此啊!”

　　众僧虽然一再挽留，但是玄奘法师始终不肯采纳。于是众僧只好求见恩师戒贤大师，报告玄奘将要回国一事。戒贤大师就问玄奘道：

　　“仁者决定要如何做呢?”

　　“天竺是佛陀诞生之处，我不是不爱乐这块土地。但是，我之所以不远千里前来佛国，完全是为了求取大法、广利群生。自从我到达天竺之后，有幸承蒙恩师为我广说《瑜伽师地论》，使我破除一切疑细，并且到各处朝礼圣迹，听闻各部派的甚深义旨，私心慰庆实在不虚此行。现在希望以所闻之学，归国从事译经工作，让有缘的人，同得闻见，藉以回报我师的大恩大德，因此才没有时间继续停留。”

　　戒贤法师听完这些话之后，十分高兴地说：

　　“这才是真正的菩萨心意！我心中对你的期望也是如此。你现在就自由地装束准备回国，众人不需苦留。”

　　两天以后，东印度的鸠摩罗王派遣使者来求见戒贤大师，并且带来一封信说：

　　“弟子想要拜见脂那中国的高僧玄奘大师，希望大师让他前来我国，以圆满我供养这位大德的心愿。”

　　戒贤法师看了信之后，就对僧众说道：

　　“鸠摩罗王想要迎请玄奘，然而玄奘正准备前往戒日王处和小乘信众论战。现在如果让玄奘去鸠摩罗王那里，万一戒日王再来信时将怎么办呢?所以还是不能让玄奘去鸠摩罗王那里。”

　　于是就向鸠摩罗王的使者说道：“现在这位中国的僧侣正准备回国，所以无法应鸠摩罗王之命而前往贵国。”

　　使者回去向鸠摩罗王奏明一切之后，鸠摩罗王竟又派遣使者前去向戒贤法师说道：“即使玄奘大师想要回国，何妨先来敝国一游，再离去归国并非难事。请接受弟子的邀请，不要辜负弟子的殷切期盼!”

　　然而戒贤法师仍然不从，因此鸠摩罗王大为愤怒，就另派遣第三名使者拿着信去见戒贤大师说：

　　“弟子是一个凡夫，染习世俗的享乐，至今还没有皈依佛法。现在由于久仰这位中国高僧，身心欢喜，似乎已开启萌芽了我的道心。然而大师却再三不许玄奘大师前来，这乃是要使众生沉沦轮回永夜，难道这就是大师弘扬世尊遗教的做法吗?由于十分仰慕这位中国高僧，我才再三派遣使者前来邀请，如果他不克前来，则分明表示我是没有善根的恶人罢了，那我当然可以任意为恶了。以前设赏迦王犹能破坏佛法、毁坏了菩提树，难道大师，你认为我没有这种能力吗?假如你不让玄奘大师前来我国，那么我就发动象军进攻贵国，把那烂陀寺碎为微尘。我这句话如同太阳一般，言出必行，敬请大师仔细看着!”

　　戒贤大师看完这封信后，就向玄奘大师说道：

　　“鸠摩罗王的善心虽然薄弱，而且该国境内的佛法也不盛行，但是他听闻了仁者的贤名，似乎发起了深心善意。或许仁者是他宿世的善友，所以你还是努力勉意前去，出家人本来就是以济生利物为本，现在正是大好时机。就如同砍伐树木一般，只要把树根砍断，枝叶自然枯萎。假如你能使鸠摩罗王发心，那么该国人民也会跟随大王而信奉佛教。反之如果你不应命前往该国，那或许就会发生魔事魔难，所以你还是辛苦地去一趟吧!”

　　于是玄奘大师只好从那烂陀寺出发，随同鸠摩罗王的使者前往迦摩缕波国。

　　玄奘到达该国以后，鸠摩罗王非常高兴，亲自率领群臣出城迎接，顶礼膜拜，赞叹不已，并将玄奘大师延入宫款待，每日备具音乐、饮食、花香种种上妙供养；大王并且请求受戒，如此经过一个多月。

　　这时戒日王刚好征讨恭御陀国回来，他一听说玄奘法师已经去了鸠摩罗王宫，不由得大为震惊地说：

　　“我以前屡次派遣使者迎请玄奘法师他都不来，现在为何竟然去了鸠摩罗王宫?”

　　于是就立刻派专使去见鸠摩罗王，让他赶紧送回玄奘大师。没想到鸠摩罗王却对来使说：

　　“你要我的头可以，但要玄奘大师立即前去贵国，却是万万不可能的!”

　　使者如实回报之后，戒日王大怒，就向侍臣说道：

　　“鸠摩罗王实在太瞧不起我了!竟然说出这么无礼的话!”

　　于是再派使者去责难鸠摩罗王说：

　　“你既然说要你的头可以，那么我现在就派遣使者来取你的头!”

　　这时鸠摩罗王也深悔失言，就立即派遣象军二万乘和战船三万艘，护送玄奘大师渡过恒河一起去戒日王宫。当他们到达羯朱嗢祇罗国时，就被戒日王追上了。

　　鸠摩罗王出发之前，首先在恒河北岸建立行宫，渡河之后就把玄奘大师安置在行宫之内，然后才率领诸臣南渡恒河去见戒日王。戒日王看到他前来非常的高兴，知道他敬爱玄奘大师，因此也就不再责难他先前所说的话，只是问鸠摩罗王说：

　　“现在玄奘大师在何处?”

　　“在我的行宫里。”

　　“为什么不请他到我这里来?”

　　“大王既然钦贤爱道，怎么能够让我把玄奘大师遣来拜见大王呢?”

　　“善哉!我明白了。现在就请大王暂时回去，明天由我自己亲自来迎请玄奘大师。”

　　于是鸠摩罗王就回到行宫，并且对玄奘大师说：

　　“戒日王虽然表示明天亲自来迎接大师，不过据弟子猜测，今天晚上就会前来，所以请大师暂时等候。当戒日王来时，大师不须动身!”

　　“依佛法观点看来，也是理自如是。”

　　到了当夜晚上一更出头，戒日王果然来到了行宫。侍卫向鸠摩罗王报告说：“恒河上有几千支钜烛，而且听到战鼓的声音。”

　　鸠摩罗王立刻说道：“这是戒日王前来迎请的列行。”

　　并立即敕命擎起钜烛，亲自率领群臣前往迎接。戒日王行路时，身边常率领着一支拥有几百个金鼓的部队，每前进一步就击打一鼓，因此号为“节步鼓”。这种威仪只有戒日王才能拥有，其他大王不得相同。

　　不久戒日王进入行宫，顶礼膜拜玄奘大师之足，散鲜花表示景仰，并且以无量的偈颂赞叹，然后向大师说道：

　　“弟子很早以前就邀请大师前来敝国讲道，大师为何不肯来呢？”

　　“我所以远来天竺寻求佛法，主要是为了听讲《瑜伽师地论》。当我接到大王的邀请时，我还没有听完此论，所以才无法应命前往贵国。”

　　戒日王接着问道：“大师来自中国，弟子听闻在中国有‘秦王破阵乐’的歌舞之曲。不知道秦王(唐太宗)是怎样的一个人呢?他究竟积有什么样的功德，才能受到如此称扬?”

　　“我们中国人见到怀着贤圣的心，能够为人民铲除凶暴而覆润群生的人，都会歌而咏之，上自宗庙的雅乐，下到市井的歌谣，都会交口赞美。秦王，就是中国当今的天子，在他即位为皇帝之前，曾被封为‘秦王’。当时的中国，天下大乱，国无君主。原野积着人肉，山川河谷流着人血，妖星夜集，戾气朝凝。山河苦于封豕贪欲暴徒，四海困于长蛇之毒。这时秦王以太子身份，奉大唐天子的诏命，转战各地消除奸雄，率领大军平定天下，才使中国再度归于一统。因此中国人为了感念秦王的恩德，吟唱此歌舞来歌颂他。”

　　戒日王听完这话，就说道：

　　“只有这样伟大的君王，才称得上是上天所派遣的天子。那么弟子就此告别，明天弟子再来迎接大师，请大师不辞辛劳!”戒日王说完就回去了。

　　第二天清早，戒日王派遣使者前来迎请玄奘法师与鸠摩罗王，同往戒日王宫侧。戒日王率领二十多名门师高僧出迎，入座之后，席间备列有各种珍膳，并奏乐散花供养，供养后，戒日王就问道：

　　“据弟子所知，大师著有《制恶见论》，请问此书何在?”

　　“在此。”

　　玄奘大师就取出这本书，交给戒日王。看宛之后，戒日王十分高兴，就对随行的门师说：

　　“弟子听闻：日光既出，则萤火与烛光就失去光明；天雷震音，就无法再听见锤凿的声音。师等所信奉的宗派，都被玄奘大师所破，你们有谁能出来挽救自宗的立论呢?”

　　在座的诸门师，没有一个人敢起立发言，因此戒日王就说：

　　“你们的上座法师提婆犀那(Devasena)，自称解冠群英，学问超越一切哲人，并且起首提倡异说，时常诋毁大乘的论说。然而，如今他一听说中国大德前来，就前往吠舍厘，藉口礼观佛陀圣迹去了，到现在我才知道你们的无能。”

　　戒日王有一位妹妹，聪慧利根，精通佛法中正量部的义理。她坐在王兄的后面，听闻玄奘大师讲解大乘宗义，发觉宗义高深广大，而小乘却格局狭小而浅薄，因而对玄奘的渊博佛学极表钦佩，称赞不已，于是戒日王对玄奘说：

　　“大师的经论太高妙了，弟子以及门师众僧都十分信服。但是弟子恐怕其他国家小乘外道之辈，仍然墨守愚迷的教义，因此弟子希望，在曲女城为法师举办一次大法会，命令五天竺全天竺的沙门、婆罗门与外道等共聚，请大师示以大乘微妙的义理，断绝他们毁谤大乘之心，显现大师的崇高盛德，摧碎他们我慢之心。”

　　当日，戒日王就发出诏令，宣告诸国及论师前来曲女城，共闻中国法师的论义。

　　玄奘大师就在初冬之时与戒日王逆恒河而上，至十二月才到达法会会场。五印度中，总计有十八国大王前来，及精通大小乘的高僧三千余人到场，另外婆罗门与尼乾外道等约二千多人赴会，同时那烂陀寺的一千多名僧侣也赶来参加。

　　这些来自印度各地的诸贤，都是博蕴文辞义理，并且善于雄辩，为了听闻法音，而前来与会。他们还率有侍从及广大群众，有的骑大象，有的坐銮舆，旌旗插满会场，各自围绕，场外众盖云集，充塞拥会于数十里之间。这真是一场前所未有的盛大法会。

　　戒日王敕命会所，建造两间大伽蓝，里面分别供有佛像。这两间大伽蓝，都是在法会前夕建成，里面空间非常广大，每间都能容纳一千多人。戒日王的行宫在会场之西五里处，每天在行宫铸造一尊金像，并在一头巨象上安置宝帐，然后把佛像供在宝帐中。

　　法会启始日，戒日王自己身穿帝释天服装扮成帝释天王，手持宝盖侍立左侧；鸠摩罗王则装扮成梵天形，手持白拂侍立右侧；两位大王都头戴天冠华鬘，垂缨佩玉。同时又用两头大象驮着宝花，跟着佛像的后面走着，玄奘大师和门师等，则各乘大象跟在大王之后。此外又以三百头大象，使各国大王、大臣、大德等乘象于路侧赞颂而行。

　　一大早大众整装自行前往会场，到会场门前下了车乘，各自捧着佛像进入殿中，置于宝座上。戒日王与玄奘大师依次供养，然后才让十八国大王进入会场；其次是一千多位通晓经典，各国最有名的高僧；再其次是五百多位有名的婆罗门外道；再其次则是二百多位各国大臣进入。至于其他道俗两界人士则分别安置坐在会场外面。

　　戒日王招待所有与会者饮食，饭后供养佛陀：金盘一个、金碗七只、金澡罐一个、金锡杖一枚、金钱三千、上(左疊右毛)衣三千件。此外对玄奘大师及其他高僧也分别各有供养。

　　供养完后，戒日王又另设宝床，请玄奘大师坐在上面为论主，称扬大乘教法，以及造论之意。同时命令那烂陀寺的沙门明贤法师，当众向所有参加法会的人朗读玄奘大师所造的《真唯识量论》；另外又把此论抄写在金牌之上，挂在会场门外，以便让所有的人都知道这部论的详细内容。

　　接着，玄奘大师说道：“这部论中若有一字无理，能够加以难破的话，就请砍下我的头来谢罪。”

　　如此一直到了晚上，没有一个人能提出反驳。戒日王非常高兴，就宣布停止辩论大会回到行宫，诸王及众僧也各自回到下榻的地方，玄奘大师与鸠摩罗王也回到行宫之中。

　　第二天早晨，又各自从行宫捧着佛像进入会场，参加的人和第一天相同，如此一连经过五天。这时小乘和外道，对于玄奘大师毁掉其宗义，十分愤恨，就企图杀害大师。戒日王知道这项阴谋之后，就立即发出命令：

　　“邪教徒众，混乱真理，由来已久，埋没正教，误惑众生。假如没有上贤出现，又如何能鉴别真伪呢？中国的玄装大师，气宇轩昂，解行渊深，为了拔除群邪，才到天竺游学，显扬大法，引导愚迷。然而妖妄的邪徒，不知惭愧与忏悔，竟敢妄想图谋不轨，生起杀害玄奘大师的心。这实在是难以容忍，不可饶恕。现在我宣布，假如群众中有人胆敢伤害玄奘大师，我就立刻将他斩首示众；有毁骂玄奘大师者，我也要割去他的舌头以示惩戒；假如众人想要申辞辩论挽救自己宗派的教义．则不在此限。”

　　由于这道诏令的公布，才使邪徒销声匿迹，结果在为期十八天的大会中，竟然没有人敢发出辩论。

　　在将要散会的傍晚，玄奘大师再三称扬大乘教，赞叹佛陀的功德，使无量大众都从邪道导入正道，放弃小乘而皈依于大乘。

　　戒日王对玄奘大师增益崇仰，再供养给大师金钱一万、银钱三万、上等(左疊右毛)衣一百件。其他十八国大王也都纷纷布施珍宝，可是玄奘大师却一概不受。

　　戒日王命令侍臣庄严一只大象，象身上竖起大幢，请玄奘大师骑在大象上，命令大臣陪同侍卫巡行，向大众宣告论义安立无屈。因为按照印度的习俗，凡是论战获胜者，都要举行这种巡行仪式。玄奘大师谦让没有接受巡行。但戒日王却说道：

　　“这是天竺古来传统的礼法，不可以取消的。”

　　于是戒日王就手持玄奘法师的袈裟，向大众普遍唱声宣布道：

　　“中国高僧玄奘大师，已经安立大乘教义，驳破各种异见。十八天的长期论战中，没有人敢与辩论，因此我特地向大家宣布玄奘大师论战的胜利。”

　　大众欢喜欢呼，竞力为玄奘大师立下义名。大乘教的信众称呼玄奘大师为“摩诃耶那提婆”(Mahayanadeva，大乘天之意)，小乘教的僧徒则称呼他“木叉提婆，”(Moksadeva，解脱天之意)，并且烧香散花礼敬而去．从此玄奘的德音令名更加远播。

　　曲女城大会结束之后，戒日王把铸造的金像统统布施舍给伽蓝，然后令僧侣守护。而玄奘法师，由于已向那烂陀寺僧众辞行，并且搜集了应该携带的佛经和佛像，如今论战既然已经完毕，所以到十九日就向戒日王辞行回国。而戒日王说道：

　　“弟子承嗣宗庙，成为天下之主已经三十多年，时常害怕福德不能增广，深恐无法延续往昔的善因。所以才聚集财宝，在钵罗耶伽国(Prayaga)的恒河与阎牟那河两河会流之处建立大会场，每五年邀请全天竺的沙门、婆罗门以及贫穷孤独的人，举行历时七十五天的无遮布施大会，到现在为止已经举行了五次，马上就要再单行第六次无遮大会，因此敬请大师能够随喜参加这次大会。”

　　玄奘大师回答道：“所谓的菩萨行，需要福慧双修。有智慧的人获得正果，不会忘记他的本。大王既然不吝惜珍财而布施，那我岂可推辞，而不稍停留?就请大王带我一同前去吧!”

　　戒日王听了非常高兴。

　　二十一日就出发前往钵罗耶伽国的无遮大会场。此处位于恒河南岸，阎牟那河北岸，两河都从西北向东而流，并在此地汇合。大会场就设在两河汇流处的西岸，周围有十四五里，地势像镜子一般平坦。自古诸王都在这里布施，所以一向有“施场”之称。据说：“只要在这里布施一钱，胜过在其他地方布施一百钱。”因此自古以来这里就特别受到重视。

　　于是，戒日王在这“施场”上竖起芦草为篱笆，四面各有千步，中间建有草堂数十间，安贮众宝，如金，银、珍珠、红玻璃宝、帝青珠、大珍珠等。另外其旁设有长舍数百间贮有丝绢衣、斑(左疊右毛)衣、金银钱等。篱笆外面另设厨房，宝库前面更建有长屋一百多间，其形状很像京城的市街，每间长屋能容纳一千多人。

　　在此以前，戒日王就敕告五印度的沙门、外道、尼乾、贫穷、孤独之人等，都集会施场接受布施。有些参加玄奘大师曲女城大会的人，就直接前往施场，十八国大王也都被邀请与会。当到达施场时，已经聚集有道俗五十多万人。这时戒日王在恒河北岸搭建行宫，南印度的杜鲁婆跋吒王则在西岸搭建行宫，鸠摩罗王则在阎牟那河南岸的花林旁搭建行宫，受布施者则等候在杜鲁婆跋吒王行宫之西。

　　隔天早晨，戒日王和鸠摩罗王乘坐车船，杜鲁婆跋吒王则率领象军，各整威仪来到会场，十八国大王则陪列在侧。

　　法会开始的第一天是在施场的草殿内安置佛像，布施上等宝物和衣服以及美味佳肴，并奏乐散花，晚上才各自回到自己的营帐。

　　第二天是安置太阳神日天像，布施大约第一天一半的宝物和衣服。

　　第三天则是安置大自在天像，也有和日天相同的供养。

　　第四天是布施僧侣之日，大约有一万名僧侣排成一百列并坐，分别布施金钱百文、珠一枚、(左疊右毛)衣一套，以及饮食香花等，供养完了就各自退出。

　　第五天起是布施婆罗门，经过二十多天才完全供养完毕。

　　第六阶段是布施外道，经十天才供养完毕。

　　第七阶段是普遍布施远方求施的人，也经过十天才供养完毕。

　　第八阶段是布施贫穷孤独的人，经一个月才供养完毕。

　　如此一来经历五年之久所积蓄的府库财物，完全供养布施殆尽，只留下象马兵器之类，这是为了镇压叛乱和保卫国家之用。至于其他宝物及身上的衣服、璎珞、耳环、臂钏、宝鬘、项链、髻中的明珠等所有财物，也都全部布施完毕。

　　将一切都布施完毕的戒日王，向他妹妹要来粗布衣裳穿着，礼赞十方诸佛，欢喜踊跃，双手合十，说：

　　“我以前聚集各种财宝，经常担心没有坚牢的宝库收藏，如今我却把财宝全部储存在福田中，可以说已经完全入藏了。但愿我生生世世常具财宝、佛法，平等施予众生，完成命、心、资具、业、神力、法、智等十种自在，满足智慧与福德两种庄严。”

　　如此七十五天的无遮大会才算正式结束，诸王赶紧持着各种钱财和宝物，向民众赎回戒日王所施舍的璎珞、髻珠和御服等，拿回去再献给戒日王。经过数日以后，戒日王的衣服和宝物，就又都恢复原状。

　　无遮大会开完之后，玄奘大师就要动身回国，可是戒日王与鸠摩罗王却一再挽留。但大师为了弘法于中国，而婉拒了。

　　当玄奘法师出发三天以后，戒日王又和鸠摩罗王、杜鲁婆跋吒王，各自率领几百轻骑兵又来送别。他们对玄奘大师是如此的殷勤礼重，最后更派一位名叫摩诃怛罗(mahamatra)的官员四人随行；同时大王也以素毡作书红泥封印，由达官奉书护送玄奘大师，希望沿途所经各国，看到信后都能热忱护送，使他顺利回到汉境。

　　玄奘大师行至于阗国时，由于大王的挽留及大师在过印度河时，曾损失了一部分经典，所以就从瞿萨旦那国派使前往库车和喀什噶尔，希望能把所损失的经典补充上，以致无法马上回国。于是玄奘就写了一封表文，派一名高昌青年跟队商一起先回长安，向唐太宗奏明以前远去天竺求法取经的玄奘，如今已经圆满达成使命正在回国途中，现在已达抵于阗国，这封表文说明：

　　“……玄奘过去认为佛法兴于西域，而后遗教东传，虽然胜典已传入中国，圆满的宗义尚缺，因此才发愿亲去天竺求法取经，不顾生命的安危。于是在贞观三年四日，冒越国法宪草，偷出境，前往天竺求法。脚踏浩浩的流沙，履陟巍巍的雪岭，穿越峻险的铁门，路过热海波涛之路，始从长安京城到达天竺的王舍新城。中途历经有五万余里。……最后能目睹耆阇崛山，在菩提树下顶礼膜拜；见所未见的佛迹，闻所未闻的经典；穷宇宙的灵奇，尽阴阳的化育。……历览周游一十七年，现在已从钵罗耶伽国经迦毕试境，越过葱岭渡过继波谜罗川(帕米尔河)，而回到了于阗国。不幸由于所带的大象溺死，经本众多，难以携带，所以暂时停留……现在谨派高昌俗人马玄智，随同商侣奉表先上奏于陛下以闻。”

　　其后，玄奘法师为于阗诸僧宣讲《瑜伽》、《对法》、《俱舍》、《摄大乘论》等论，每天白天和晚上四论交互讲授。大王随同道俗皈依听受，每天都有千人。七八个月过去之后，使者终于回来，说他蒙恩敕降使迎接其劳苦说：

　　“听闻法师访道于殊域异国，如今正在归途中，欢喜无量，希望能快速回朝，与朕相见。那些国家的僧侣中，凡是能通晓梵文与经义者，也尽量邀请他们来朝。朕已敕命于阗等沿途各国，一路护送法师，人力与鞍马的不足应不会乏少。并诏令敦煌官吏在流沙迎接，鄯善官吏前往沮沫迎接。”

　　玄奘大师在接到敕令以后，就立刻出发，启程之前，于阗王予以隆重的饯行盛宴。

　　不久玄奘大师抵达了沙州敦煌，从这里再度上表朝廷。当时太宗正在洛阳宫，接到玄奘的表文以后，知道玄奘已经快回来了，于是就诏令西京太守左仆射梁国公房玄龄，率领官吏负责欢迎并接待。

　　这时玄奘大师听说太宗就要远征辽东地方，如果晚一步回去可能观见不及，因而就连夜赶路，不久就回到了运河。因为玄奘大师提前赶路，官方不知道，以致于迎接的威仪，来不及陈设。但是附近一带人民听说玄奘学成荣归，全都自动集合欢迎，沿途人潮汹涌盈衢，相互登践观看，甚至使他无法前进，当夜只好住宿在运河之上，可见大唐人民是多么欢喜雀跃玄奘大师的归国。

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