莲花生大士全传：第四篇 广大圆满 第一章 雪域观音密示现

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 莲花生大士全传：第四篇 广大圆满 第一章 雪域观音密示现

 　　谁不是呢　只是大家不肯相信

　　而相信的人　却又成了　相信的二分

　　无可奈何啊!

　　所谓相信　即非相信　是名

　　相信!

　　大悲的怙主　巧拈了大悲的

　　城　是布达拉普陀洛宫

　　在大海中　在山崖上

　　在印度　在中国西藏

　　在汉地　在观世音的心

　　在观自在者的法性中

　　未曾藏起　的

　　梦

　　矗立在世界屋脊拉萨盆地上的布达拉宫，是中国西藏现存最大、最完整的集古城堡、灵塔殿和藏传佛教寺庙为一体的伟大圣地。

　　布达拉(Potalaka,potala)，即为普陀山之义，原为南印度观世音菩萨的圣地，意为脱离苦海之舟。虔诚的佛子认为，雄伟的布达拉宫堪与观世音菩萨的圣地普陀山媲美，而且是观音的化身松赞干布王所建，它无疑就是第二座令人仰幕的普陀山。

　　松赞干布王在获得殊胜的本尊像后，心中想到：“如今我已见到了本尊佛像，要利益众生应当已无艰难，但是，利益吐蕃臣民百姓的巨业应在何地完成，还需要观察。”

　　于是他经过观察之后，发现普贤菩萨化身的先祖拉脱脱日栗赞曾经亲自到过拉萨河下游的拉萨，并且在拉萨的布达拉红山之上闭关修行，并认为这一带适于弘扬大乘佛法。所以，松赞干布心中想着：“为了要完成教化雪域众生的任务，也为了发展祖先的基业，我应当前往曾被先祖加持的吉祥之地。”于是，他毅然决定迁都拉萨。

　　拉萨位于拉萨河北岸一个河谷的小平原上，藏语称之为“吉雪塘”。它的中心有三座较高的小山。较大的一座即是红山，高约九十六米，东西长六百余米，南北三百米，形似一头安卧着的“大象”，坐落于吉雪塘的中心部位。与红山西南隅毗连的是药王山，好像一头正要向天上腾越的“狮子”；再往西则是一头钻进砂堆里的“老虎”——磨盘山，这两座山都比红山小。

　　这三座山的体性，被认为是三位最殊胜的怙主三尊的幻化，红山即为观世音菩萨的化现，药王山为金刚手菩萨的幻化，帕玛日山也就是磨盘山，则为文殊菩萨的示现。

　　另外在拉萨周围诸山的形态和纹路，则是呈现着八吉祥的图案，即拉萨北方的梁正澎迦山上现出宝伞，澎迦山上现出宝幢，玛仲山上现出鱼形，冻喀山上则现妙莲，帕蚌喀后山的色东岩石现为右旋海螺状，拉萨河南方的仲赞日山顶为宝瓶状，裕巴山上出现吉祥髻，拉萨西堆龙的帐普山上出现金轮。

　　而这座观世音菩萨的化现——红山，形如大象卧槽，地形极佳。所以，如果能在这座山上修建圣观世音菩萨的宝殿，并住着观世音菩萨的化身——松赞干布,那雪域大地便可幸福天成了。

　　松赞干布王说服了所有的大臣子民，大家欢天喜地的用车马载着本尊佛像、法器、供器及一切世间财宝器物，出发前往拉萨了。

　　在路途中，他们来到了亚伦扎兑园里，并在午后休憩。

　　松赞干布与大臣那钦波一起到附近的河边洗浴，他亲眼看见了在伍茹的杰日地方，自然现起六字大明咒(嗡嘛呢呗美吽Om　mani　padme　hūm)，他立即沐浴净身虔诚祈祷，感应到从法尔自然现起的六字大明咒中，放射出五色光明的彩虹，辉映到对面岩石上自然现起的观世音菩萨、圣救度母及马头观音等佛像上面。而观音等佛像又复放出虹彩光明，照射到六字大明咒之上。这样的虹光宛如宝鬘一般往来交织，示现出殊胜稀有的奇观。

　　这些光明虹霓交映的奇观，一时之间令大众纷纷顶礼，赞叹欢喜不已。于是，松赞干布王就请来尼泊尔的精巧工匠，依照法尔自然示现之佛像的光明庄严，精细雕制出极为明晰的身之所依——佛菩萨圣像，以及语之所依——六字大明咒等。

　　松赞干布王带领着王臣眷属渐次地来到了布达拉红山，在藏历铁兔年(公元631年)开始在此修筑王宫。这座王宫修建完成之时，好比把那帝释天宫搬到人间一样的雄壮悦目，又如日宫、月宫琼台般的华丽高贵。松赞王便将宛若神变的大军，一起安扎在宫里。

　　如此稀有庄严的王宫落成之时，大王与诸臣子大开喜宴以资庆贺。而边疆诸国耳闻雪域地区有一位头顶上浮现着阿弥陀佛头像的两头王——松赞干布，具有广大的神力，能够遣发宛若神变的大军，都心生畏惧!他们慑于藏王的荣威，所以在王宫兴建完成之时，都遣使前来上贡道贺，以表示敬意。

　　松赞干布王除了对各方的来使，宣告许多通好的言语外，同时还馈赠了极为丰富的礼品，使他们极为满意地回到自己的国家中。从此各国的大王，对松赞王都生起了欢悦随喜的心。

　　光明的日子，在指隙中流走，菩萨的大悲誓愿，是永不忘失的总持。松赞干布王在王宫中又思维着：“我已经发愿要利益一切众生，并立下了不坏的誓句，如今应当用什么样的方法才能教化他们呢?”

　　为了不坏的悲心，大王又向佛像祈请。本尊佛像欢喜地从胸臆间射出了两道光明，犹如飞箭，分别指向东方的汉地和西方的尼泊尔，并从虚空中发出声音说：“大王!你应当迎娶忿怒母以及度母的化身。”

　　松赞干布王受到这样殊胜的加持，宛若入于空中的红日一般，光明普照，并生起广大无边方便，而现观了“忿怒母”的化身赤尊公主，年方二八，青春貌美．口出香气，犹如沉香。又看到汉地中原的长安城中，示现出“救度母”的化身文成公主，年届十六，容颜绝妙，具备美德，口出香气，犹如莲花般芬芳。于是菩萨化身的松赞干布王一心祈请，并由两眼放出光明，分别射向东、西方去，心中已有了决定。

　　他在现观中，看到西藏西南方的尼泊尔国(尼波罗国)，她的都城位在加德满都的谷地上，名为杨布亚岗大城，周围有二十余里，盛产着花果、赤铜、共命鸟与牦牛。该国的大王是来自于印度的刹帝利栗咕婆族，他们都深信着佛法。此时的大王是政教兼备、硕学聪睿、富贵圆满的光胄王，他又称为鸯输伐摩王　(Amsurarma)，创立了塔库里(Thakuri)王朝。他不只信仰佛法，而且德学兼备，自制了《声明论》，为大众景仰。他有一位容貌美丽，令人悦意的赤尊(Bhrkuti)公主，并拥有许多珍宝财库，以及与释迦牟尼佛世尊八岁时同等身量的佛像。

　　接着又看见，在中原具有万道吉祥之门及五百尺宽广的南北驰道的长安大城中，权威自在、统御大地的天可汗唐太宗，拥有一位宛若天仙般的文成公主，并且具有超过毗沙门天王那样富足的宝库，以及释迦牟尼世尊十二岁时的等身像等，都是圆满无瑕的。

　　这时，他心想：“如果我能够聘娶两位公主为妃的话，那么中原及尼泊尔所有美满的物质荣华，都能宛如磁石吸铁一般地被吸收过来，那对西藏人民真是广大的福分啊!不过，以随顺世间一般人的习惯而言，我此时虽然已成为边疆西藏的人王，但如果仅仅派遣使臣前去聘婚，是得不到对方慨然应允的。”

　　于是松赞干布王就派出以大臣噶尔和图弥为首的骑士百名，携带着一百枚金币、七个金盘、一只以黄金璎珞和天界珍宝装饰的大象及半升金沙，并将本尊佛像授记加持的信件分别装在由金、银、铜所制成的信匣中；大臣们并接受了大王的教诫，在秋季九月八日太阳刚刚升起时动身，前去尼泊尔国求娶公主。

　　他们一行人来到了西南方尼泊尔国杨布亚岗宫殿，拜见了大王光胄王，禀明了来意。这时，大王心想：“我是释迦牟尼佛曾经亲临之圣地的大王，与中国边地吐蕃的藏王不应当结成姻亲。”

　　于是大王闭目沉思多时，然后回答说：“使者!贵王不应该与我们攀亲。我国自从迦叶佛之时起，直至现在，国律都未曾出过差错。贵王如果能与我们一样制定出法律，则将公主嫁给你们的大王；如果不能做到，则不能允诺。你们可以返回先询问你们的大王。”

　　大巨噶尔说：“大王!尼泊尔与吐蕃之间的路途遥远，若为问一句话而往返其间，何时才能够迎娶公主呢？我主对于大王这个问题的答复，已经在此信匣之中了”　于是将铜制的信匣及各种礼品亲手献上。

　　尼泊尔王打开信匣，取信观看，见到信是用尼泊尔文写成的，信中说：“大王!在此之前，国律之有无，诚如大王所言。但今后，若大王喜爱国律，只要许嫁公主，我可以显现五千位化身，一天之内在此边地雪域吐蕃，立起十善法之法律，此事岂不惊奇?”

　　尼泊尔王看完信之后，心中疑惑地想道：“信中言语不知是真实还是杜撰的?应当是他用大话来恐吓于我；若是真实，只怕我也难以对付他。”

　　于是又对使者说道：“我国有以存放迦叶佛舍利之塔为首的众多佛陀身、语、意的所依之处，十分珍奇，供养不断。贵地如果同样有众多寺院，则可以结亲。你们可以先返回询问。”

　　大臣噶尔仍照以前一般的回答，并献上银制的信匣。信中说道：“大王!我将显现五千位化身，一日之内，在雪域吐蕃兴建一百零八座佛寺，寺门全部朝向贵国，此事岂不稀奇?”

　　尼泊尔王心想：“看来若不将女儿嫁给吐蕃之王，他必然会领兵前来捣毁我国，到时候，公主仍然会被他夺去，不如就将公主嫁给他吧。”心中虽已答应，但口中仍然说道：“贵王说话的口气很大!但是我治理下的臣民，从迦叶佛住世之时起直到今日，炉灶的烟未曾中断，色、声、香、味、触五妙欲，享用具足。贵地之享用若与我国相等，则许嫁公主；若不能与我国相等，则不许嫁。贵使臣可留住此地，派遣数名骑士返回，询问贵王。”

　　大臣噶尔仍照以前一样回答道：“对大王的答复，已在此信函之中。”乃将黄金制成的信匣献上。

　　尼泊尔王将信展开，只见信中写道：“大王!先前，贵国确实比我吐蕃富足，但若大王喜爱财宝，我可向三宝祈请，并分现化身，在此雪域吐蕃开发宝藏，并向四方开通众多山口，使五妙欲享用成百上千地化现，最后还能将贵国及其他各国的财宝吸收至雪域吐蕃，此事岂不稀奇?”

　　尼泊尔大王及大臣们见此，皆生惊恐，又大为惊异，心想：“这吐蕃王的信匣不知有多少，他可能又有预知的神通，不能难倒，必定是真正的化身法王。”因而允许将公主赤尊嫁给吐蕃王。

　　于是光胄王就亲自对赤尊公主说：“我儿!现在吐蕃雪域的大王派人前来求婚，你就前往西藏去吧!”

　　公主听了，就在父王座前禀道：

　　敬爱的父王!

　　下贱种姓生长的雪域吐蕃地，

　　是愚昧黑暗的荒野地，大德导师不曾安住。

　　无有供佛的庙堂，亦无积善赐福的灵塔圣像，

　　更无僧俗四众，及贤善佛友。

　　对法与非法全不知晓，宛如隐藏在黑暗一般。

　　他们本是瞋心恶意的罗刹种姓，

　　更是灵敏、怠惰的猿猴家乡。

　　如果要儿到那边荒的野地，

　　祈请赐予积福所依的佛像作为供养，

　　一者父王所供奉的不动金刚身释迦牟尼像，

　　还有弥勒fǎ　lún像，三者旃檀自现度母像，

　　赐儿依怙携前往。

　　雪域西藏宛如旷野鬼城，

　　佛曾记莂是饥饿者的疆域，

　　祈请赐儿财宝盈满。

　　西藏是严寒袭人的雪疆，

　　祈请赐儿终生受用的温暖衣裳。

　　如果不熟悉彼处的情况，

　　即使去彼地管教，我之心行亦难主张!

　　敬爱的父王!请赐儿教言和良方。

　　光胄王听了之后就说道：

　　宛如我的眼珠一般疼爱的女儿啊!

　　听我的吩咐谨记在心房，

　　你应当如是地思维：

　　雪域西藏是最特殊的边疆，

　　山高地洁，风光秀丽，是险峻雪山的颈项；

　　寒温序列，大地清凉，如同喜乐的天堂。

　　茫茫四极，泱泱四江，示现出美丽的图样。

　　那里盛产各种青稞粮食和宝藏，

　　人们所受用的乳酥，赛过玉露和琼浆。

　　大王是菩萨的化现，人民快乐善良。

　　虽无出家四众，却欢喜有菩萨传承增长。

　　虽尚无佛陀正法，但已有王法与规章；

　　虽然尚无僧伽大众，但幸而有菩萨化身的藏王。

　　光胄王说了这些赞美藏王、百姓、疆土等美德的话，来增盛公主喜悦西藏的心情后，就随顺了由西藏派来的大臣的要求联姻，并陪嫁各种珍宝与无数嫁妆。而且将最无上的珍宝：一是由帝释天王作为施主，天神变化的巧匠运用各种神妙的方便所铸造，并且由释迦世尊亲自开光授记的佛陀八岁时等身像。二者是迦叶佛亲自作过开光加持的弥勒转fǎ　lún像，及自然现出的旃檀度母像等无上法宝，都分赐给赤尊公主，并对公主教诲道：

　　我儿往后无须惦念家乡，

　　现在更应心无罣碍远赴藏疆。

　　贤善教戒与正法，我儿应弘扬；

　　坚固堡垒与王宫，我儿应修创。

　　更应建立佛陀正法及供奉三宝的庙堂，

　　并应修造殊胜的灵塔圣像。

　　广建佛寺塑佛塔庙精进供养，

　　兴起宣扬佛法的四方僧伽，

　　使佛法兴隆、众生得利、一切吉祥。

　　光胄王对赤尊公主说了教诫之后，便将公主远嫁到西藏去了。

　　在同一个时空境界之中，由于心地证量的差别，使不同境界的人见到了各种差异之相：殊胜的修证者所见到的境相，是圣观自在菩萨和忿怒母两者的相会，在遍及虚空的光明交映之中，到达西藏而安住；中士——尼泊尔的王臣民众等所见到的境相，是赤尊公主坐着宝辇去到西藏；而下士——西藏的庶民百姓所见到的境相，则是西藏大臣等统率着百名骑士，捧着吠琉璃铠甲等礼品，前去尼泊尔迎请赤尊公主。在同样的时空因缘境相之中，由于心地证量的不同，而现见了种种差异分别，真是不可思议啊!

　　于是松赞干布王以最隆重庄严的礼仪，并举行了盛大的喜庆婚礼，正式迎请赤尊公主为王妃。并且将光胄王赐供的释迦牟尼佛等殊胜的本尊，以及过去由化身比丘迎请来的佛像，都一起供奉在光明悦意的佛堂中，同时供以普贤愿海供养云般的广大供养。

　　从此，松赞王就在距离佛像不过一枝箭远的地方设座安住下来，不想随意外出远走。如此一来，赤尊公主也体会到藏王虽然具有超越人天的功德，但是他对于边疆各地和周围各国的兵马，还是存有戒心的；所以他不再随意出走，最远只到达王宫之外。因此，赤尊公主心中生起了修建一座坚固王宫的心念。

　　于是赤尊公主开始在红山以石块砌起房屋根基及城墙，依山筑起三道围墙，围墙高达三十板，这些围墙既高且阔，每边约长一里余，宫城大门南向，并在围墙中修起了堡垒式的宫室九百九十九座，又在红山顶上修建一座共计有千座之数。

　　这些宫室的宫檐都以金铃、尘拂、珍珠网鬘、璎珞等饰物来装缀，显得十分壮丽，真是如同大自在天宫一般。宫室的基地上竖有一千支尖端锋利的长枪，枪上系着随风飘动的美丽长幡。四面又有能收集一切财物资具的四门，各门之上是以穹窿的屋顶来美饰，又在四方建筑城楼守护，城堡之上常有五人嘹望，并且利用外面的低洼坑道作为跑马聚点的跑马场，深二庹(伸开左右双臂的长度)，宽十八庹，长三百庹。在坑道上面排列着木板，板上铺着厚砖。这样做的作用是：一马飞驰就宛如有十马奔腾的声音。

　　在王宫南方，更建造宛如吉祥越量宫殿的索波宫，作为王妃的寝宫。殿高九层，与王宫相齐，在两者之间以铁索相连，铺设银桥，桥下悬挂着绫幔、拂尘等，并有铃铎作声。

　　总约而言，由于福德的力量，从可畏的广大威力上观察，俨然是把罗刹王楞伽山主拥有的普日城，都搬到了雪域西藏一般。

　　西藏王臣民众们就在这样的美好环境中，享受着无尽的五欲功德，而这时菩萨化身的松赞王，他则继续准备前往东方去聘娶唐皇的文成公主。

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