莲花生大士全传：第三篇 桑耶大师 第十二章 雪域西藏法界缘

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 莲花生大士全传：第三篇 桑耶大师 第十二章 雪域西藏法界缘

 　　我是法界的大智者

　　持剑的文殊师利

　　我是法界的大力者

　　持杵的普贤金刚手

　　在雪域西藏　种下了菩提

　　心子　莲华生

　　不要忘记　在那雪的大地

　　有我大悲的烙记

　　这是法界的甚深因缘

　　不要忘记!　不要忘记!

　　噢!

　　那雪山的群域

　　是我教化的大地

　　最深的法界因缘

　　紧密的如同我的呼吸

　　如手如心的事

　　水远不会忘记

　　莲华生大士后来来到了尼泊尔地区，他在尼泊尔察瓦察肖的地方稍作停留。在这个地方有一个菩提泉，这个菩提泉的水性十分的温厚，所以在冬天的时候，鲜花也能够盛开着。这里住有四位女性的地神，她们十分的凶恶，时常无端地伤害众生的生命，莲华生大士在此地停留的时候，就降伏了她们，而且命令她们成为普巴金刚的眷属，成为金刚橛尊的随从神众。

　　此后，他又来到了郭夏栴檀州，在普拉哈里的岩洞里安住。有一天晚上，密主金刚手示现在莲华生大士面前，对莲华生大士授记说：“佛子莲华生啊!你如果要当生成就圆满的佛果，即身成佛的话，将会有许多的魔障。现在为了清除这些魔障，你应当前往王舍城，在王舍城正西方的大尸陀林里的西南角有一座黑树林。你要在这一座黑树林中成就殊胜的妙法，这样才能即身成佛。”

　　莲华生大士在三十日夜间，得到了密主金刚手的授记之后，就毫不犹豫地立即起程，来到了尸陀林中的黑树林，忽然间在黑树林里有烈焰腾空飞起，在烈火中示现出一只铁褐色的巨蝎，巨蝎的身体宛如钢铁一样，十分的厚重坚实，并具有九头十八只脚，每个头上又有三只眼睛。

　　莲华生大士见了这只铁褐色的大蝎子之后，就向这只巨蝎奉献供品，并向它求取法要，结果这巨蝎竟然口吐人言，向莲华生大士说：“莲华生大士!明天晚上请来这里，我可以给予你成就的妙法。”

　　莲华生大士在次日晚间，准时前去尸陀林，这时他见到了一块三角形的石头，在搬开了石头之后，就见到了石头下有木箱，在木箱里有普巴金刚橛尊的所有的经续　这就是所谓“金刚橛”的经文。其中共有九种，以及十八种降魔的法要。这些经续，莲华生大士过目即得总持而成就，其中所示现为：一只眼睛代表一乘的经续，一只尖脚即是一乘的妙法，所以总共有十八乘的法要。其实这只铁蝎子，即是这十八乘的妙法的化现。

　　金刚橛(Vajrakila)藏名为普巴金刚。在莲华生大士殊胜的传承中，与金刚童子(Vajra　kumarah)而成殊胜愤怒的降伏王。依体性而言，普巴金刚即是本初正觉普贤王如来，双运幻化的金刚萨埵所示现的忿怒的化身。

　　莲华生大士受持普巴金刚橛法之后，圆具了一切伏魔自在的威力，后来莲华生大士又接受太阳雄狮王的邀请，住在印度菩提伽耶城，广弘教法，使无边无际的众生成熟解脱。

　　春天来了，百花竞相盛开；冬天到了，万物寂静密藏。宇宙天系，总是在成、住、坏、空之中转化，法界万物依随着生、住、异、灭的踪迹；而生命则在生、老、病、死中，跳着无常的幻舞。有因有缘，世界现起了；有因有缘，世间复还灭了，这是法界的自性。

　　“缘起缘灭!”有一天莲华生大士在菩提伽耶的金刚座前，从体性三摩地中起定时，刚好有一片菩提树叶，掉落在他的眼前，于是他不禁喟然叹息。

　　这时，金刚座前的石佛，忽然隐隐地向他微笑着。他自思佛陀不会无因无缘而笑，到底是何因缘，使石佛微笑呢?而且莲师常住于广大空乐的心境，今日为何竟然会有一丝的感伤?于是莲华生大士就进入了善观缘起的三摩地中。这时，忽然间，他竟然看到一片无边无际的广大海洋：

　　大海的颜色宛如摩尼宝珠一般的湛蓝，清净无染。这时，天地间的诸神为了建造自己的花园，就开始了神变游戏。他们从四面八方，将大地向喜马拉雅地方堆积；忽然之间，地壳变厚了，大地竟然被推出了大海的水平面，逐渐耸起。天神们欢喜极了，就在隆起的平原上舞蹈欢唱，天上也开始飘下了无数的花雨，帝释天王释提桓因，也祭起了闪电来助兴。

　　春夏秋冬带给了大地青绿与繁衍，诸神幻化出长颈鹿与三趾马等各种动物，在温热的森林、草原中游戏奔驰着。天神们尽情地饮着星乳、甘露与天酒，畅饮许多之后，都喝得酣醉了，而卧躺在宛若翠玉的大地上睡着了。过了不久，他们醒了过来。从狂欢到睡醒，他们感觉不过是极短的时间，但是帝释天上的一天，等于人间的百年，人间不知已经历了多少千万年岁了。

　　这时，他们的游兴还未尽，许多天神又纷纷地跃进大海，继续推挤着大地，喜马拉雅也一寸一寸地隆起，从一千米、二千米到三千米，力气耗尽了，只有先暂时停下来休息，大地的容貌又完全改变了。热带的林相，转成了温带的阔叶林，四季更加分明，各种珍兽、奇禽、鱼类也变化滋生了。天神们有些游倦了回到天上，有些又从天上飞下来野宴。

　　尽情欢乐之后，拥有无限力量的大力天神们，就相约来一次大地的角力比赛。四位巨力天神，化为大身跳入四边海中，吆喝一声，喜马拉雅剧烈地隆起，竟被推挤成世界的峰顶，不只是世界上地壳最厚的地方，并成为诸天游戏的林园。

　　天神们于是竞相用皎洁的月精，涂抹在无数插入天际的山峰，成为像水晶般的宫殿，冰宫、冰塔庄严林立，蜿蜒冰河，盘绕千里；天神尽兴地装扮玩乐之后，就回到天界了。此地则来了地祇、龙众及鬼神等各种非人的精灵，生活玩耍。

　　时间飞驰，雪域西藏。

　　上部阿里部分是光秃的童山与皑皑的白雪，成为牦牛与野兽的区域；中部卫藏部分是峻岩与草原，成为罗刹鬼神与猿猴共聚的所在；而下部多康部分则是果树、森林、大象与飞禽居住之地。这些丛山和原林，像装饰在人身上的月良饰一般，点缀着西藏的大地。

　　但是此间的众生为了纵欲享受，而任意造下了杀生等恶趣的业因，因为这些恶因缘的缘故，都即将堕入大地之下那痛苦无尽的根源——铁桶般的阿鼻地狱中。

　　这时，圣者千手千眼妙相庄严观自在菩萨忽然向正安住在定中的莲华生大士微笑，并示现来到了拉萨地区。他见地下虽然是地狱的所在，但仍能变幻出胜过不死之主——帝释天王善现城的悦意园那般的美丽景象。

　　菩萨心想：“假如能使居住在此间的有情大半都成为人类，并享受有如天人般的快乐生活，那是再好不过的。”于是由圣观自在的大悲力加持变化为一头殊胜的圣猴，继由圣救度母的加持力摄受一位罗刹女来与猴配合，经过如六道众生转生那样，而转生出不相同的六个孩子。

　　于一刹那间，无边无际的时空流转，就迅速地圆成了。圣怙主三尊——大慈大悲的观世音菩萨、大智慧的文殊菩萨与威力广大的普贤金刚手菩萨来到了莲华生大士的定中。

　　观世音菩萨微笑地向莲华生大士嘱咐道：“心子!这是你未来所要教化的雪域，是由我殊胜的愿力所加持的地方。你是我的幻化身，也要代表着我给予他们永恒的佑护导引。你将在那雪域的地方，仿照印度的高耸圣寺，建立一座最殊胜庄严的寺院。”说完之后，三位菩萨向莲华生大士微笑致意，观世音菩萨弹指之间就幻化入无相虚空，而一座庄严的寺院，也现在目前。

　　这一座寺院称为欧丹多富梨寺(Udandapura)，又称为乌巅头寺，意译为飞行寺，而西藏传欧丹多意谓高耸。这一座寺院位于那烂陀寺附近，是印度波罗王朝的开国君主瞿波罗王(Gopala)所建立的寺院，与那烂陀寺、超戒寺等共为金刚乘密法的中心。

　　这一寺院的起源：传说过去有一位外道的持密修士，当他在修习“起尸法”将要获得成就的时候，需要一位标准的伴修助手。这时，他察知中印度地方，有位修行密法比丘的门徒沙弥，具足成为修练助手的标准。于是他就来到这位比丘座前，供养了黄金的曼荼罗，希望求得其沙弥门徒来伴同修法。当他获得比丘与沙弥的同意后，就与沙弥一起来到他的修法室中。他并将如何割断尸舌的方法，全部教给了沙弥。

　　然后他对沙弥说：“修法成就时，尸舌将会变成一把金剑，手捧此剑就可以自在随意飞行了。这把金剑你取得之后，应当还我；那尸身则会变成黄金，就全部送给你，作为对你的报酬。”

　　果然，在修持“起尸法”的最后阶段，那尸舌很快地吐出两次，但是沙弥都未抓着。

　　这时，外道就很着急地对沙弥说道：“现在是尸舌最后一次伸出来的时候，如果你再抓不着它，那么尸舌将会飞起，首先杀掉我们两人，随后将杀遍三界中的无数生灵。所以你必须仔细地注视，千万不可错失!”最后沙弥用牙齿咬住尸舌，当舌头断下来的时候，果然变成了黄金的利剑。

　　这时沙弥将金剑掷向空中，于是他就御着剑光向须弥山王飞去。他很仔细地观看须弥山、四大部洲和各小洲的地形后，又将金剑交还给了外道。沙弥终于取得了整个尸体所变成的黄金作为资具，并且仿照须弥山、四大部洲及各小洲的模样，修建出有名的飞行寺。

　　莲华生大士现观了这一座以佛法的宇宙世界为蓝本，建造出以须弥山为中心宝殿，周围有着四大洲及八小洲等十二座宝殿，左右各有一殿，象征日月二轮等宏伟无比的光明大殿，耸立在西藏的雪域，心中充满了天尽欢喜。

　　这时，虚空中又传来观世音菩萨的亲切嘱咐：“心子!你此去因缘十分的殊胜，将使雪域无边的有情众生，得到究竟利益，并使此处成为殊胜的佛国。但此行，将有无尽的天魔非人等八部鬼神的障难，但一切无碍，普巴金刚橛的广大威力及伏魔空行母所交付的降伏法，能使你一切吉祥，消除障难，并使彼等成为佛教的护法神众。”

　　莲华生大士望着已浮起蓝星的夜空，心中悲欣交集。缘起的生灭，毕竟是无常的，只有无常才能不断地精进圆满，修行成佛广度众生啊!星空中浮现了——吉祥永固天成桑耶大寺，而一切诸佛、本尊、空行、护法，也如繁星一般在天空的寺院中飞翔。

　　“这是诸佛所授记的因缘!”莲华生大士思维着：“我必定将之圆满成就。”

　　莲华生大士即将启程，前往这块未曾经过佛法润泽的土地，这块充满着原始的山脉、风雪、肃穆的冰川及直入云霄的冰塔，莲师就如同大日遍照的明灯，即将点燃这殊胜的法炬，融化坚硬的无明冰山，汇流成佛法的大川，无尽漫延。

　　嗡，贝玛班杂吽!

　　西藏的天空，十分的碧蓝，稀薄的空气，不禁令人感受到生命仅在呼吸之间，那么的脆弱珍贵又无常。

　　风放肆地吹拂着，宛若在哼唱着这块西藏土地的广大史诗；尘沙轻轻如雾般地扬起，历史恍若回到这块土地浑沌初开之际……

　　南无　观世音菩萨摩诃萨

　　传说在雪域大地生起之初，西藏地方并没有人类，却充满了各种非人的精灵，传说由什巴恰堪杰统治。以后依次再由穆杰赞普、女魔玛扎如扎、男魔亚迦夏提婆及龙王岗巴等统治。

　　这时，西方极乐世界的阿弥陀佛，看着这一处天神的花园，生起了无尽的悲悯心，告诉菩萨中最为尊胜的圣者观世音菩萨说：“大悲无畏者!在东方娑婆世界的南瞻部洲，住有释迦牟尼佛，他已要证入于涅槃寂灭之中。但是有一处雪域吐蕃地方的有情众生，都还没有听闻到佛法的教诲，佛陀的心愿就不算圆满。你应当前去祈请伟大的世尊释迦牟尼佛，完成此项救度众生的净业。”

　　于是观世音菩萨立即遵命前往，祈请释迦牟尼佛为雪域吐蕃的有情众生转动**，并且说道：“佛陀!祈请您圆满此事!如此一来，您的大愿才算圆满完成。

　　释迦牟尼佛熙然微笑，大放光明地回答说：“善男子!雪域的这些有情众生，是很难调伏的，现在我还没有因缘来教化他们。但是将来，将会由一个像你一般的菩萨来教化他们的。”

　　于是观世音菩萨立即返回西方极乐世界，将释迦牟尼佛的训示禀告阿弥陀佛。于是阿弥陀佛告诉观世音菩萨说：“善男子!这样的话，你应当用布施、爱语、利行和同事等菩萨的四摄法门，来教导雪域凶顽的众生有情，并引导他们来到极乐世界我的身前。”

　　此后，大慈大悲的圣者观世音菩萨就邀请文殊菩萨与普贤金刚手菩萨来到娑婆世界的南瞻部洲，雪域西藏的拉萨河各平原；他们各站立在一座孤山之上，面朝北方观看，思维引导雪域有情众生的方法。经过日夜六时的观察，他们看到的是雪域吐蕃乃是南瞻部洲的大地当中目前情况最坏的一个地方。因为佛陀既未曾到过，而佛语的光明也未曾照到，整个雪域没有佛法，众生也还不够成为教化的对象，充满了无边的黑暗。

　　圣怙主三尊以清净慧眼照见广大的西藏疆域，吐蕃上部阿里的三个地方，被雪山和石山所包围，像一座水池一般，被鹿、石羊等野兽占据；吐蕃中部卫藏的三个地方，山崖和草地紧接，像一条水渠，被猴子和罗刹岩魔女占据；吐蕃下部的多康三个地方，满是草滩和森林，像一块平整的田地，被大象和飞禽占据；没有人类，还不到教化的时机。

　　这些众生只知道随着无明轮转，无法精进修行，以求解脱。

　　这三位菩萨用慧眼观察到这样的情况之后，心中充满了悲悯，也就商定最初由观自在菩萨安住在西藏作调伏教化的事业。观世音菩萨所安住而加持过的山，即是红山，后来松赞干布在此山建立了布达拉宫，亦即第二座普陀山或持舟山，即第二系舟之处；不只纪念观世音菩萨在印度的圣地为海边的岛洲，更示现了拉萨曾为大海，为系舟之处的事迹。而文殊菩萨所示现的圣山为帕玛日山，金刚手菩萨则示现在药王山。此三座圣山都巳被视为圣怙主三尊的殊胜化身了。

　　于是圣者千手千眼妙相庄严的观自在菩萨到了拉萨地区，他见到这地方虽然是如同地狱般的黑暗，但仍能变化出胜过帝释天王美丽的悦意园那般的美丽景象。

　　菩萨心想：“要教化没有法器利根的雪域各地，首先应当派遣一个能衍化成人类的化身前往，才有办法。”这时，菩萨身前就出现了一个名叫哈努曼陀罗的猴子力士。

　　菩萨就对他说：“你能在雪域吐蕃修定吗?”

　　猴子回答说：“能!”

　　于是观世音菩萨就授给他戒杀、盗、淫、妄语、酒等根本五戒，并教导他不净观的禅法，派遣他安住吐蕃。这只猴子到了雪域吐蕃中部的一座大山的崖底下修习禅定。

　　有一位罗刹岩魔女每天都来到这只神猴身前，并显现各种不净行的爱欲情状。这罗刹女在七天之中，以岩魔女的形相出现在神猴面前，第八天则化身为一位美丽的妇人，在不能如愿的情况下，甚至现出要自杀的模样。

　　猴子因为慈悲心发，不能忍受，又不愿违犯了戒律，于是前往观世音菩萨身前，报告了缘由。由观世音菩萨和度母加持指示后，这只猴子才与罗刹女结合。

　　在怀胎十个月后，生下六个由六道轮回中投生而来的儿子，他们具有六道众生不同的习性。这些小孩爱食生肉、喜欢热血，所以他们的父亲就将他们送到有鸟群树林中的猴群里，与众母猴为伴。过了一年，与他们相类似的小儿已繁衍到四百个。

　　这些小孩中，父亲的血统占主要成分的人，具有信仰和智慧，慈悲勤奋，信奉教法和善业，所以对这些具有大智慧的后裔称为菩萨聪慧之种；母亲的血统占主要成分的，爱食肉饮血，不能虔敬信仰，轻浮好动，不顾别人，这些称为赭面食肉之种。

　　为了繁衍这些后代，观世音菩萨向雪域吐蕃各地抛下五谷、黄金及各种珍宝，为之加持。由于得到这些享用，变化成人类的越来越多；又因为争夺谷物产生不和，人类分成四个部落，即塞、穆、东、冬四个族姓。吐蕃人，大多数都由这四大族姓分化而来。吐蕃人按类别来划分则可以分为四类：一类是叶桑迦波，具有上天界的仙绳；一类是叶曼那波，像熔不了的磐石；一类是江赤益西，像天上的明灯；一类是门宗那波，长着狗尾巴。

　　从此，藏区虽是出现了许多小王，可是菩萨想到如果没有诸圣者的加持力，特别是没有一位统治此地全体众生的大王，要想兴起佛法是十分困难的。于是由圣观世音菩萨加持而诞生了一位王子，他是印度众敬王的后裔百军王的儿子。这位王子的相貌异于常人，他长有往下深陷的眼皮，翠绿色的眉毛，口中旋绕着像海螺般的牙齿，手指如轮支一般地连在一起。

　　他的父王认为他是神怪所变化而来的，百军王便说：“这是凶兆，把他杀掉!”

　　大臣们不愿用武器把他杀死，就把他放在一个有盖的铜箱子里，钉上钉子，抛入恒河之中。这个箱子被广严城地方的一对老夫妻得到，他们把王子养在森林中的僻静处，有飞禽、野兽来给王子送食物和饮水，并与王子一起玩耍，树林和花草也向王子弯腰致敬。

　　这样过了一段时期，王子就问道：“我的命运为何这样悲惨，我的父母是谁?”

　　老夫妻说：“你父亲因为你长相凶恶，将你抛入水中，被我们拾得。”王子知道了自己的来历，又见观世音菩萨运用胜慧光明照射着他，他就遁入雪山之中。首先来到了拉日江脱神山的顶上，在这里渐渐迷失道路，举目远眺，看见雅砻地区犹如天界般的快乐功德，又看见了雪域吐蕃中部的雅尔莫那细地方的神山雅拉香波雪山，真像圆满的明月般洁白美丽，于是就前往此处。王子来到了贡布神山的山顶上，沿着穆梯下降，到了赞塘果细地方。，

　　此时有雅干拉色、托拉温布等十二名聪明少年在此处放牧牲畜，与王子相见。他们问王子：“你是谁？”

　　王子回答说：“赞普。”

　　又问：“你从什么地方来?”

　　王子用手指头朝天上一指，少年们听不懂王子的话，感到十分惊奇，说：“这人是从天上来的赞普，可当我们的王。”于是将他放在一个木头座位上，用肩头将他抬回家中，因此得名为涅赤赞普，全意为看座之王。他是吐蕃最早的大王。他同时口译了“苯教”中的“辛氏之牟嘉法门”。

　　涅赤赞普王的王妃为朗姆姆，所生王子名叫牟赤赞普。牟赤赞普王的王妃为萨顶顶，所生王子名叫顶赤赞普。顶赤赞普王的王妃索圹圹，所生王子名叫索赤赞普。索赤赞普王的王妃为垛默默，所生王子名叫默赤赞普。默赤赞普王的王妃为达季·拉谟迦谟(白天女)，所生王子名叫达赤赞普。达赤赞普王的王妃为舍季拉谟，所生王子名叫舍赤赞普。传说以上诸王到最后都是由会发出光明的“登天之绳”上升虚空，如彩虹一般而消逝了。因此，他们不曾留下遗骸，也都没有陵墓。以上诸王就是众所共称的“天降七赤王”。

　　舍赤赞普王的王妃萨准弄节，所生王子名叫止贡赞普王。止贡赞普王的王妃为鲁赤软梅江，二人生有三位王子。止贡赞普王与大臣诺昂发生争斗，结果被诺昂杀害。从这个时候开始，西藏才有了铠甲与刀剑，而且这是从玛康地方取来的，称为吐蕃古司刀剑。那时，诸王子从祖父的宝库中取出能自在飞行的白角宝牛，他们骑着宝牛逃到贡波地方去了。

　　在这一段时期里，诺昂篡位掌握了王朝政事。不久，王妃同一位传说为“雅拉香波山神”化身而来的人相好合，结果生下一个儿子，即为大臣汝勒解。他杀死了大臣诺昂而推举出二王子甲赤成为藏王。

　　由于止贡赞普王割断了先王的“登天之绳”，从此藏王死后才有尸体遗留下来。后来他的尸体被装入大铜棺之中，用铁钉严密钉好后，抛入了贡波河。当铜棺随波逐流而下的时候，为长手摩竭沙鱼精得到之后，供献给王妃；王妃暗藏在王库之中，后来又从库房中取出，安葬在青裕达圹平原修建的陵墓，这是西藏最初的一座陵墓。

　　当甲赤王子出生时，其母后对天发誓之时，空中忽然发出声音说：“你的这一位王子，将会胜过一切。”因此缘故，而另外为甲赤王子起名为波德贡甲，其意为胜利之王。当甲赤王子的父王在位之时，象雄及勃律两地已经有了辛吉都苯的教法。到甲赤王在位时，拆除了原来的香波堡，又改建了瓇瓦达孜宫。且有仲德和德乌教法的产生，并出现了名为“天苯辛波切”的天苯教。

　　在汝勒解及他的儿子塔布峨迦两位大臣执事的时期，并驯化了野牛，挖沟开渠，引水灌溉，开垦草原，耕作农事，并且采矿、冶金，炼出银、铜、铁等金属，和修建桥梁等有利行人等事业。而止贡及甲赤两王的陵墓就修建在岩山和土山两处之上。

　　甲赤王波德贡甲的王妃为绷圹芒娘，所生的王子名叫唉学勒。唉学勒王的王妃为牟仁扎玛纳，所生王子名叫得学勒。得学勒王的王妃为鲁扪梅谟，所生王子名叫梯学勒。梯学勒王的王妃为姑默，所生王子名叫古汝勒。古汝勒王的王妃为措扪仗玛，所生王子名叫仲细勒。仲细勒王的王妃为扪布谟，所生的王子名叫衣学勒。以上诸王统称为“地上六勒王”。他们的陵墓都修建在岩山与草原交界处。

　　其次，衣学勒王的王妃为牟江墨勒，所生王子名叫萨朗圣得。萨朗圣得王的王妃为措扪赤迦，所生王子名叫得梵朗兄赞。得梵朗兄赞王的王妃为舍领芒玛，所生王子名叫舍洛朗得。舍洛朗得王的王妃为鲁谟梅玛，所生王子名叫舍洛波得。舍洛波得王的王妃为峨玛得谟措，所生的王子名叫得洛朗。得洛朗王的王妃为赤扪杰玛，所生的王子名叫得洛波。得洛波王的王妃为舍赞领杰，所生的王子名叫得嘉波。得嘉波王的王妃为扪准鲁贡，所生的王子名叫得真赞。以上诸王统称为“八得王”。他们的陵墓都修建在大江的中流处。

　　接着，得真赞王的王妃为利准芒玛杰，所生的王子名叫嘉多日隆赞。传说在嘉多日隆赞以前的诸王全是以天神与龙族之女为王妃。因此，在这以前的诸位王妃死后都没有留下尸体，在这以后才开始与民间联婚。嘉多日隆赞王的王妃为峨玛得萨枳准江玛，所生的王子名叫赤赞。赤赞王的王妃为扪萨赤迦，所生王子名叫赤扎绷赞。赤扎绷赞王的王妃为扪萨鲁顶，所生的王子名叫赤脱杰赞，加上赤脱杰赞王，以上五王合称为“五赞王”。传说五赞王的陵墓，都建在琼隆额拉塘，陵墓为土堆，状如帐篷。

　　以上王朝共计有二十七代。在他们在位的时候，都是由仲德王族、德乌王族、苯波教徒三者来管理西藏的政事。

　　以上的诸位藏王，虽然是由大悲观世音的殊胜加挂力而出生的，但是在那一阶段中，还未出现信仰佛法的藏王。到了藏王赤脱杰赞王娶了王妃汝容萨东嘉纳谟措，生出了王子名叫拉·脱脱日栗赞之后，佛法的因缘才出生。王子是吉祥圆满的普贤菩萨光明加持幻化而诞生的，当他在位时，雍布拉岗王宫的宫顶上面，忽然从空中降下来《百拜补证忏悔经》、一肘尺高的金塔、《佛说大乘庄严宝王经心要六字真言》、《栴檀摩尼陀罗尼》及《宝箧经》等。又从空中发出声音说：“再传五代，将会了知这些经义。”

　　当时虽然不能认识这些佛法经文，但仍然知道它是很奇特稀有的物品。于是将它命名为“玄秘神物”，并安放在王宫的宝库中，虔诚供奉祈请求福。由于祈请的力量，脱脱日栗赞王虽然已年届八十了，却不可思议地又变为少壮青年，竟然活了一百二十岁。拉脱脱日栗赞王在临终前交待说：“我的继承者，必须向玄秘神物祈愿，所有的心愿都将圆满。”

　　藏王脱脱日栗赞王的王妃为洛萨芒波杰，所生的王子名叫赤栗双赞。脱脱日栗赞死后陵墓则建在敦喀达地方。赤栗双赞王的王妃为种萨谟度样谢，所生的王子名叫卓栗得。卓栗得王的王妃名为青萨鲁嘉恩布措。由于这一王妃是龙族的女子，所以她看见库房里放有油炸蟹蛙之类的食品，便心生疑惧，发生病痛而染上了“龙疫”。并且她生了一位王子也是“生盲”。以此给王子起名叫“奇相生盲王子”。藏王卓栗得和王妃在他俩还活着的时候，曾留下遗嘱吩咐这位生盲王子道：

　　贤善的心是宛如黄金一般的宝物。

　　仔细谛听!美好的建议是圣洁的甘露。

　　坏人像烈火一般，必须坚决地抛弃，

　　要了悟人世的轨则，虚妄的疑虑应当消除。

　　接着又训诲道：“你应当虔诚地供奉祖上所留下的‘玄秘神物’!并可以从吐谷浑地方召来医生为你医治双眼。如若你的眼睛无法治好，而不能掌管朝政时，那么，在松巴地方有一位苯教的法师，他的妻子名叫甲谟甲坚，我和她曾有一夕好合的因缘，并生下一子，名叫松日仁谟。可以将这孩子唤来，认做弟弟，让他进入金却王都掌管朝政；我的陵墓则应修建在香达地方。”于是，王子依照父王所说的话去作，治疗了双眼之后，他看见吉雪地方的达莫日山中，有盘羊在吃草，因此得名为达日年色，意为目睹达莫山之盘羊。他死后的陵墓建在喀达地方。达日年色藏王的王妃为峨贡萨东准卓迦，所生的王子名叫朗日松赞。

　　明日松赞王又称为朗日伦赞，《新唐书》中称为论赞索。当他在位时，开始从汉地中原输入了六十甲子的历法、药物及养生的方法，并从印度传入十二缘起支和六日轮转的历算，这是吐蕃最早的医药和历算。但由于时尚无文字及翻译者，所以只有师徒口授，不能广大传播。他用黄牛乳汁拌和泥土建筑了一座王宫，名叫千堆万积亿伞宫。他又从扎森定玛湖边获得具有神通的宝马，他骑着宝马杀死了灰色的长角野牛。由于搭在马鞍上的野牛肉掉到地上粘着碱味，以此才发现日用的湖盐。他死后陵墓也修建在敦喀达地方。

　　时间之轮，永无止尽地转动着。

　　对众生而言，时轮的转动，代表着无明轮回的相续。时间之轮，只是让众生的身心，不断地变幻各种不能自主的角色，并让世世累积的尸骨抛弃在大地上，堆满无数个星系；然后，再回收利用自己尸骨的物质，并站立在无数累积的尸山、尸海、尸地上，装模作样地继续演着轮回的假戏。

　　但是，对菩萨圣者而言，时轮的转动，正是用来观察宇宙实相的实验工具。时轮不只提供了生起般若智慧的因缘，并让菩萨们永不止息的大悲心，得到救度众生的实证方便。

　　而那位受到莲华生大士加持，曼达拉哇公主的父亲圣典持王，正转世来到了西藏地区，要在这雪域之中，成为光明之王，来救度无边的众生。而他也要为光荣胜利的莲华生大士，建立广弘究竟密法的根基。

　　朗日松赞王与其妃蔡邦萨止玛托噶所生的儿子为松赞干布。他于其先祖拉托托日年赞出生后一百九十一年的阴火牛年在强巴明久林(慈周卅)宫殿诞生。松赞十三岁时父王被暗杀去世，于当年就登上了父王的无畏狮子座，继承了王位，开始执政。松赞干布的出世，按照《无垢天女授记经》和《第一经法续》中的授记，是圣观世音菩萨亲自降临吐蕃，为了教化吐蕃有情众生而开展佛法，传延释迦牟尼佛的教法。

　　另外，依莲华生大士的密意因缘而言，即是往昔受到加持灌顶的圣典持王，在秘密圣地普陀山中，修证成就了观世音菩萨的体性，而在雪域西藏示现，成就无边的度生事业。其实大菩萨众、大成就者的智慧体性，依着大悲的自在威力。在十方世界中示现、融合、圆满，是不可思议的。所以，松赞干布王就如同《甘丹秘籍》中所说：“从此转世数难量，往生善趣住雪域；众藏王中为示范……”是观世音菩萨的大悲示现，在雪域西藏成为殊圣的转轮圣王，来救度众生脱离苦趣的圣者。

　　所以，当松赞干布依佛陀的密意，如是思维着：“如何在雪域西藏作出能利益众生的事业?如果能获得一位可以授予灌顶的大悲者，那是最殊胜的事了。”传说瞬间，那具足吉祥功德的普贤菩萨，立即以大宝贤瓶盛满清净的甘露法水为松赞王沐浴；而阿弥陀佛则以手抚摸松赞王的头顶为他做广大事业的灌顶。一时之间出现了难以叙述的不可思议化现和神变，以及无量的稀有瑞相。

　　松赞干布即位后，“吐蕃有一个十四岁的藏王，依照教法护持王政”的声名传遍了南瞻部洲，四方的大王都送来珍奇礼品和书信，而雪域吐蕃王虽然回赠了财宝，但只能捎去口信而不能回写国书，故而松赞干布决定无论如何也要使吐蕃具有文字。

　　虽然松赞干布那千百种智慧的光明，本来早巳照彻一切黑暗，即使是丝毫的愚昧无知，也都消除清净了。但是为了适应劣慧众生的知见，进而掌握世谛王朝的政治，与施行正大的法令，非具备具足功德体性的文字不可。

　　于是，他决定派遣桑布扎前往印度。桑布扎曾经获得文殊菩萨的加持，就犹如用清凉的龙脑露滴注入心中，把所有愚钝的烦恼消除；他是御前大臣图弥阿鲁的儿子。松赞干布命他连同仆从人等，携带了金沙一升及金钵等物，到印度访求语言的权威导师，学习文字。

　　桑布扎平安到达印度后，见到婆罗门学者李敬，就在他的座前，学习文字。李敬说：“我懂得六十四种不同的文字，并刻在大海边的石碑上。”并为桑布扎显示了各种文字，再问道：“桑布扎!你到底想要学习哪一种文字呢?”桑布扎就向李敬学习了吐蕃文字的创制方法。

　　接着又到班智达拉日巴生格(智慧狮子)座前，学习了《声明记论迦波罗经》和由娑坝哇玛所著的《迦罗波经》(Kalapasutra)比较易知的部分；难知部分即班智达的论著《记论旃陀罗经》(Gandravya　karanasutra)、《邬拿地经》(Unadi)、《观世音二十一种经续》等。

　　最后他们在婆罗门上师的座前，呈上一首颂词说：

　　我等与臣图弥氏，为学文字来印土。

　　一切师恩记心坎，谒师拜谢将离印。

　　并迎请《宝云经》、《宝箧经咒》、《大悲白莲花经》等经典回到吐蕃，令松赞干布王心中十分高兴。桑布扎成为吐蕃第一个精通翻译和文字的人。

　　印度的各种文字，有元音十六个，辅音三十四个，虽然都能发出声来，但是吐蕃人却不易准确发音。桑布扎想不出办法来，就将寝室门紧闭，昏沉睡去，醒来时看见身旁有一瘦小老太婆，就问：“老太太从什么地方来?我将门关上了，你怎么进来的?”

　　老太婆回答说：“要问到什么地方去、做什么?我不为什么事来，也不为什么事去，天空就是我的路，你将门紧闭又何妨。”

　　图弥听了，大惑不解，又再次询问，老太婆说：“我从沙河尔来，要到吐谷浑去。”

　　图弥又问：“路程远近如何?”

　　“那没有一定。”

　　“路上带了什么口粮?”

　　“有茶叶。”问答之间，老太婆突然消失不见。

　　原来她是尊胜文殊菩萨的化身。过后，图弥仔细回想，突然悟出老太婆的话中有夏、萨、阿和家、恰、贾等六个印度文字没有的音，这样构成了三十个字母，加工放在字母上下的元首符号，经过组合，就可以构成与吐蕃语音相符合的叠加的文字。

　　文字创制成功之后，藏王说：“现在你为我读一读我的先祖留下的年波桑瓦是什么内容。”图弥取出观看，认出是《宝箧经咒》；《百拜忏悔经》、《十善法经》、《摩尼陀罗尼咒》。藏王因此十分信仰，四年之中闭门不出，学习文字和教法。此时，又将图弥从印度迎请回来的《宝云经》等经典译成藏文，这是吐蕃最早翻译的佛经。

　　为了向治下臣民推广教法和吐蕃文字，藏王最先用吐蕃文字写了至尊菩萨圣怙王三尊赞颂，作为吐蕃文字的荐新字样。这些赞颂诗为：

　　不染尘埃净色身，头戴圆满佛宝冠，

　　慈悲慧眼视众生，虔诚顶礼拜观音。

　　慈悲智慧为双运，菩萨具足平等心，

　　双手合十立胸前，平等菩萨众生敬。

　　密咒之王具念珠，诸佛密意示总集，

　　珍珠宝鬘右手执，持明菩萨我顶礼。

　　不染轮回无污秽，犹如莲花净光莹，

　　左手轻持白莲花，持莲观音我礼敬。

　　清净法音无纤尘，犹如月光从天泻，

　　庄严无上天中天，六字观音我致敬。

　　无量光明金色身，如意妙宝普救应，

　　法力圆满众生愿，持宝观音众生敬。

　　写毕，并将这几首赞颂诗刻在拉萨月光岩上。

　　另外，由于图弥仿照梵文，创造了藏文字音及楷书及草书等字体，还著作了《常用八种正字法》的论著献给藏王。同时又翻译了《观世音二十一种显密法门》等许多经典。这些都是西藏最初翻译的正法典，功劳十分的广大。松赞王想到正法获得这样的成果，和图弥的功绩是分不开的；因此对大臣图弥优礼厚赏。所以，其他的大臣对图弥大生嫉妒，于是大臣图弥就作了一首诗词表示道：

　　在这边野僻陋的吐蕃，

　　我是最初有所成就的智者，

　　是消除黑暗的明灯，

　　荣获君王如日月般的礼敬。

　　百官臣僚之中，

　　有谁能获此殊荣?

　　对雪域西藏的人们，

　　我图弥的恩惠非轻。

　　因为他所创作的贤明无垢的事业，和他无畏显示的语词，宛如霹雳一般顿然将那些心怀嫉妒，宛如山岩般的敌意击为齑粉。但是，我们不难透过在那个贤善祥和的时期里，一般王臣官僚对于有才智的贤人，仍然难免由嫉妒而产生冷嘲热讽的。

　　当藏王四年闭门不出之时，大臣们议论说：“藏王什么也不懂，全靠我等保护雪域吐蕃的安宁。”

　　藏王听见这些话后，心想：“众人竟然把我当成傻瓜，如此一来岂能治理吐蕃呢?”于是召集大臣们说道：“藏地之中安立一位藏王，是为了众人的安乐，以前由于没有法规，致使有智慧知识的人竟然流落边地上。如今，我要仿照佛法的十善法为臣民制定法规。”在松赞干布的《嘛尼宝训》中也说道：“我乃是护法之王，应当为全吐蕃造十善业行。再者，如果没有法律则十善不得逞，三恶趣将生矣!”这些记载说明了，松赞干布制定法律的目的是在于保境、安民。

　　于是松赞干布还汲取了突厥、回纥的有关法律条文，建立了以下的法典。

　　十善大法：这是以佛教十善为根本的教法，并由松赞干布及臣子共同签字盖印，颁布实行。其中规定：争斗者，罚锾；杀人者抵命；窃盗者，退还原物，并罚金八十倍；奸淫者割去鼻子；说谎离间者拔去舌头。

　　又制定了清净人法十六条，作为制定法律的基础。这十六条是：一、敬信三宝，不生动摇。二、奉行佛法，努力修行。三、学习圣业和教法。四、报父母之恩。五、尊重智者和长辈。六、和睦亲友，品格正直。七、不受人之托，不干预别人之事。八、帮助乡亲邻里。九、心地诚实，胸怀广阔。十、行为处世追随上等人，不生反悔。十一、对有大恩之人，定要报答。十二、按时还债付息，升斗称量无欺。十三、平等待人，不生争竞之心。十四、不听妇人之言，办事持重。十五、办事有节制，宽以待人。十六、对人不记仇恨，以慈悲护持。这些大法颁行之日，举行了盛大的庆祝宴会。松赞干布高坐于五彩帐幕之下，几百个大臣围绕着他，外围还有许多民众。十六个童女为之献花唱歌，跳舞作乐。会上，还举行了赛马、跳神和焚香等仪式。

　　由于松赞王为吐蕃制定了明细法规律例，臣民们皆大欢喜，都说：“我们的大王十分的深沉有智慧。”于是尊称他为赤松赞干布。

　　此外，为了使愚昧之人也能理解佛法，松赞干布首元教以“仲”、“德鸟”、“苯波”等教法作为基础。关于松赞干布所作的各种功业和深远规划，在拉萨大昭寺的墙壁上曾绘有图形。

　　在此期间，有娘·蓄布支尚囊等贤明六臣，制定了六六三十六种文书契约的式样，将全吐蕃划分为五个“茹”的军队编制以及各个千户所，并在四方设置了禁卫军，给人们颁发六等章饰，一等为玉石，二等为黄金，三等为金饰银，四等为银，五等为铜，六等为铁等六种告身的阶级制度。并在骏马身上彩绘条纹，以区别军旅。将涧水引入池塘，然后引入水渠中。又将山上居民迁到河谷，开发平川为农田，划分田界。在河流上建造船只。规定升、斗、秤等量具。将边地诸小邦及珞门地区草原居民和森林居民全部纳入治下，社稷百姓平安康乐，各种教法大都盛行。

　　此时，松赞干布心想：“我已制定了严格的法律，现在应当以教法来教化臣民。在传布教法之时，必须有本尊神像，当如何办?”

　　在初八日黄昏时，云缝之中有天女出现，告诉他说：“印度最南边有叫做僧伽罗的岛屿，其海岸边有一处沙滩，在该地空行观音像的背后有一片大象躺卧的地方，地下的蛇心旃檀树树干中，有一尊自现十一面观世音菩萨像，可迎请此像前来，将大有益于雪域吐蕃之众生。”说毕，天女即隐去。

　　松赞干布听后心中十分欢喜，传说他由自己眉间放射出光明，并在光明中化现出名为锡拉阿迦热玛蒂的比丘，其顶上并坐有无量寿佛，于是派遣这位比丘前往迎请本尊佛像。

　　这位化身比丘前往印度时，执狮子国僧伽罗岛上，有一座格如城，其名叫邬玛罗格萨尔，势力十分强大，国家十分富足，并信奉外道的教法。比女于是示现了各种的神变幻化，使此王信奉了佛教的教法，然后来到海边。这株蛇心旃檀树，传说在释迦牟尼佛住世时已结果，此后树根枯坏，树干倾倒，为流沙掩埋。

　　比丘将这株蛇心旃檀树掘出时，树干中猛然发出声音说：“将树慢慢地截开!”在截开时从树干中出现了一尊十一面观世音菩萨像。此像高十二指，有十只手臂，面色红艳如垒达迦花，香气四溢，遍及十二由旬之内，美好端严，使人见后目不暂舍不忍离去。

　　比丘携带这座本尊佛像，又截取旃檀树干一段；并见到了沙岛上每棵茅草尖上各出现七位仙女向菩萨奉献供养的情景，于是又采取了此处的茅草一束；并摘取往昔普陀山路上的紫色花一束及珍贵的沉香；又在格如城莲花**塔中取出拘留孙佛、迦那释迦牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛等过去佛的舍利各一捧；还有截取长在该处的菩提树的树枝三枝。他又见到了在八大圣地的每一粒沙子上都住有九千万化佛；恒河岸边释迦牟尼佛从钵盂中泼水留下迹印之处每一粒沙子，也各住有十万菩萨的神妙的圣迹，于是又取各个圣地的沙各一升。

　　比丘带着这两类的珍宝，飞快赶回吐蕃，将这十类殊胜供品呈献藏王，藏王十分高兴，又感惊奇。于是比丘绕行藏王身边三次，并化作光明，没入藏王之眉间。大王亲选十六名具相的少女，作为供养佛像的侍从，一日六时间精进地奉献供养。而大王自己也常在本尊佛像之前默默静坐。

　　此后，藏王心中又想：“在南方尼泊尔地方，还有这种奇异法尔自现的佛像，不知是否能迎请来此?’于是就向旃檀觉卧(至尊)像祈请。这时本尊像心间放射出光明，照到尼泊尔边界的山谷，该处有一座旃檀树林，林中有一株白旃檀树，树中叠有四尊观世音菩萨自现像，而光明正好照到此树之上。

　　藏王按照以前的办法，分现化身，派遣比丘锡拉阿迦热前往迎请。此时，当地因天神的护持，所以夜晚与白昼一样光亮，白天是从整株旃檀树上，夜晚则从树中的观音像处放射光明。比丘见到这种情景，于当夜刻下神像所在位置，白天将树放倒，此时树中突然发出：“慢慢截开!”的声音。

　　当将树干截开后，从中取出了四尊观音像。上部的佛像说：“将我放到印度与尼泊尔交界之处，该地每天上午都有一名商人得到肿病胀烂身亡，我到那里将可制止这种疾病。”这座佛像就被称为觉卧嘉玛米像，又称自现三面六臂白旃檀像。像身宛如五岁童子一般，他的香味满布于十由旬之内，十分的珍奇。

　　第二尊的佛像说：“将我放到尼泊尔的杨布亚冈地方，该地传染一种凶恶的瘟疫，经常有大批人死亡，我到那里将制止这种瘟疫。”此像被称为觉卧伍糜像，又称为自现一面四臂白旃檀像，也是一尊珍奇的佛像。

　　第三尊的佛像说：“将我放到芒域城中，那里的官员们有得麻疯病而死的，我到那里将制止这种病。”此像被称为觉卧哇底像，像身为红色，一面双臂，右手执着五股金刚杵于胸前，左手执白莲花。

　　第四尊的佛像说：“将我安置在西域雪山中，为松赞干布王的本尊。”于是这一位化身比丘，就迎请这一尊觉卧卡萨巴内像，返回西藏，并向藏王报告经过情形。大王心中十分欢喜，谒见本尊之后，自念：“现在从事利益有情的事情，再也没有障难了。”而化身比丘，又化光融入藏王的眉间。这尊佛像就是布达拉宫的罗格肖惹佛像。

　　传说为观世音的殊胜化身，及莲华生大士体性加持的松赞干布王，在雪域西藏为佛法建立了广大无边的基础。在未来的时空因缘中，他即将继续如大海般的佛法伟业，而第二持舟山——布达拉宫及各处殊胜的寺院，更使西藏佛法，安立宛如金刚不坏的基石；他与唐太宗及文成公主的关系，更是千古以来传诵不绝的佳话。

　　松赞干布的出现，为莲华生大士在雪域西藏广大圆满的教法，树立了清净的因缘。在无边的法界中，他们必然在如同金刚不坏的三昧耶誓句当中，继续相互扶持，救度众生。

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