嘎玛仁波切：妙离世间 思惟十圆满(二)

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嘎玛仁波切：妙离世间 思惟十圆满(二)

　　二、五他圆满

　　五他圆满中，一是要遇到佛陀出世；二是佛陀降临世间之后有说法；三是佛陀所传的佛法仍然住世；四是仍然有修学佛法的团体存在，延续佛法，让我们有机会可以进入佛门，如法地学习；五是要有善知识引导我们进入正法。对个人而言，这几项是必须依靠外在或他人的能力，才能达到的圆满，所以称为「五他圆满」。

　　1.  佛陀降生世间

　　如果没有佛降临人间，世界上也就不可能有佛法。而由于很多人本来就无法用自己凡夫的智能，来解决有关因果舍取的问题，所以佛法对我们来讲，就如同是黑暗中的光明一样。我们能遇到佛陀住世的这一劫，就是具足「圣师」的圆满。

　　释迦牟尼佛降临的时代到目前为止，是属于「贤劫」。为什么有「贤劫」之称呢？在贤劫还未形成之前，三千大千世界是一片大海，在大海中生出了千朵千瓣莲花，净居天的天人以神通看到在这一劫中将会有一千零二尊佛出世，于是称这一劫为「贤劫」。

　　我们不要以为贤劫千佛中，到目前只出现了第四佛释迦牟尼佛，接下来是弥勒佛，以及另外九百多位佛会陆续来度化我们。其实不是的，因为在时间先后的转移中，会有佛降临世间的时候，称为「光明劫」；也有佛不降临世间的时期，称为「暗劫」。在前一位佛与后一位佛降临的中间，可能会隔着千万劫，都没有佛出世。假如我们投胎在没有佛出世的暗劫，那么就没有接触佛法的机会了！

　　从古至今，有很多佛降临在这世间，贤劫千佛只是这一连串中的一个过程。莲花生大士曾说：「往昔普庄严劫先生王佛已广泛宣说密法，现在贤劫释迦佛的教法中出现密法，未来千万劫之后，在莲华层叠的华严劫时，文殊师利佛出世，将广传密法。因为这三劫的众生可以成为密法的根器，其余时间的众生，都是适合修持小乘及大乘显宗的根器，不适合修密法。」

　　然这样的说法，也是指有没有因缘而定，因为在《真实名经》中说：密乘的法脉，随需要而示现。所以佛陀所传的法，有时是针对大众而说，有时是针对有缘者而讲。很多时候虽然有佛降临，但并非每次都有同样的教法出现。有时只有小乘的教法，连大乘的法都无法听到；有时除了小乘以外，还有大乘显宗的法；有时偶而会出现密法。

　　在先生王佛弘扬密法时，我们可能也曾投胎到这个世间，有可能是人，也有可能只是一个小生物，无论如何，那时候我们没有机缘接触密法。但释迦牟尼佛的这个时代，莲花生大士降临了，将密法弘扬广传，如果有机会遇上这样难得的教法，实在应该要善加珍惜！

　　2.  佛已宣说正法

　　佛陀降临世间的机缘非常稀有，但如果佛降生了，却没有人求法，那么佛陀也不可能主动传法。释迦牟尼佛在尼连禅河畔苦修六年，身体瘦得像骷髅一样，后来觉得这样苦修得不到结果，就到菩提迦耶。在路上，佛接受一个牧羊女供养牛奶后，恢复了体力，后来在菩提迦耶菩提树下的大石头上入定，隔天凌晨就开悟了。就密乘的观点而言，其实佛陀在兜率天时就已经是佛了，为何还要来世间苦修？这是佛陀慈悲的示现——即使是世间凡人，只要精进地修行，即身成佛是可行的。

　　当佛陀成佛后，以前跟随他出来的五个随从，到瓦拉那西去，不在佛陀的身边，因此当时佛陀独自一人，没有人向他求法。于是佛说：「深寂离戏光明无为法，犹如甘露之法我获得，告之何人皆无法理解，故当无言安住于林中。」这句话的意思是：我得到了非常深奥的光明之法，是可以救度一切众生的法，可是这样有如甘露的法，要讲给谁听呢？因为世俗众生已经习惯执着于现世，讲因果、空性等对他们都太深奥，无法理解。因此佛就决定不宣讲所证得的法，自己进入森林中修行。

　　在四十九天里，佛都没有说法，只是在铺了吉祥草的坐垫上打坐。这时候，天上的梵天和帝释天看到佛陀不传法，世间上也没有人求法，实在可惜。于是他们两位从天而降，一个拿右旋法螺，一个拿千幅*轮供养佛，然后请佛传法。佛这才起身到瓦拉那西。

　　到了瓦拉那西，看到之前的那五个侍从。那五个侍从刚开始还在商量当佛走过来时，不要向他顶礼，也不要显出对他尊敬的样子。可是，当佛陀逐渐向他们走近时，他们见到佛的庄严相，就不由自主地生起欢喜心，并请求佛陀传法。这时佛陀对他们传了四圣谛法——苦、集、灭、道。

　　在《华严经‧普贤行愿品》中，普贤菩萨在发愿文里，也有「请转*轮」、「请佛住世」等供养祈愿文；难道佛不知道要宣说佛法吗？不是的；佛陀不主动传法，代表着佛法的殊胜，因为众生如果没有感觉需要，而生起恭敬心来请法，佛陀就主动传法，那么众生不会珍惜。

　　就像我们出家人一样，如果没有人请求传法或修法，而我们跑到别人家里说，我可不可以帮你修个法，那么别人一定会觉得很讨厌。可是当有人因为有需要而来请我们，那情形就不一样了。因为他们是出于对法的尊敬；这时佛法对他们来说，才会有真实的助益。

　　又好比出家人不能坐过高而且广大的座床，可是我现在却坐在这高高的法座上，而有时法座还可能更高，又是为什么？其实，这是表示对法的尊重，而不是对人的尊重。特别是在西藏地区，至今仍有一个很传统的传法规矩，就是先要有人求法，传法者才会传法。众生求什么法，我们就传什么法，从来没有说自己主动要传什么法给谁。

　　目前我们这个世间的佛已经转了*轮，但也可能在别的世界中，众生不知道要请求佛陀传法，而有佛不传法的情形。因此，我们便在这里祈祷佛传法。

　　不仅如此，如果持有教法的高僧大德没有传讲正法，也很难直接利益到众生。从修行者的角度而言，一位高僧或成就者，以讲经说法的方式来利益众生的过程中，能不能修行？当然可以，但这跟自己完全投入实修，有很大的差别。当然，如果一个人的修行能力，已经到了没有任何世俗力量可以约束时，在哪里修都没有差别。但是，如果你没有达到这种程度，还是会受到世俗的影响，这就和完全投入实修所得到的成就，是不一样的。

　　另一方面，从利益众生的角度而言，如果高僧大德没有对众生讲解佛法的理论，或教导别人如何实修的法门，只是自己实修，然后以回向给众生的方式做功德，在还没有达到初地菩萨的果位之前，虽然也有利益众生的力量存在，但比较有限。因此，如果想要真正利益众生，还是要讲解传授佛法给众生，这样才能让他们得到比较广大而且长远的利益。

　　就像噶陀传承的开山祖师旦巴德协，他的上师奖顿巴曾对他说：「你可以选择奔波这地方实修，将来会虹光化身；或者你去寻找噶陀，传授你的法脉，如此你将会有十万个虹光化身的成就弟子，但你却不能虹光化身。」旦巴德协祖师说：「如果能让我的弟子先成就的话，我选择后者。」于是他选择去噶陀这个地方弘法。

　　又像十世纪的摩地迦纳尊者，是印度当时最有名的大学者与大修行者。他的母亲在他到西藏之前就往生了。他以神通知道母亲投胎到西康一个游牧民族家，转生在煮饭时垫锅子的石墩中，成为孤独地狱的众生。为了救他母亲，也为了把印度的佛法弘扬到西藏，他带了一位翻译到西藏。

　　可是因缘不巧，在路途中因气候不适应，他的翻译往生了。所以这样一位印度有名的佛教大学者，就一直在西藏流浪，因语言不通，最后做什么呢？去他母亲投胎的地方帮人牧羊，为他们做了三年多的佣人。在要求离去时，向主人要了那颗由母亲投胎的石头。他亲自将石头全部敲碎，做成「小擦擦」，也就是「小佛塔」，后人称为「摩地擦擦」，到目前还是西藏很有名的宝物。虽然后来摩地迦纳尊者学会了一些藏语，也教了几位弟子，可是还不足以广传佛法就往生了。

　　等阿底峡尊者到西藏时，听说摩地迦纳尊者从印度到西藏弘法，却因言语不通，而在西藏一直流浪到往生，便双手合掌流泪地说：「啊！你们西藏人的福德实在太浅薄了，在我们印度东部跟南部是佛法最盛行的地方，没有一个大学者或大成就者可以胜过摩地迦纳尊者，然而他却在西藏做佣人并一直流浪到往生。」所以若没有因缘，有时高僧也无法宣扬佛法。

　　如果佛陀出世，但没有说法，我们也得不到利益。所以佛宣说正法，是我们在修行上「正法」的圆满。

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