密义显说：密义显说 4．摧破庸常显现的势力

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密义显说：密义显说 4．摧破庸常显现的势力

　　「超越局限–自观本尊」：

　　由此可知，贪欲的力量能以两种完全相反的方式来影响我们。

　　凭籍密续的转变方法，这种力量便会被转化为光明大乐智慧，这样便会成为我们在发展过程中的一种强大势力。然而，这种贪欲力量通常会流入执着及贪爱的惯性模式之中，它只会削弱我们的觉性，同时会令我们的无明及不满加强。对追求心灵的人而言，要面对的其中一项主要工作，便是要尽力准备分辨出令这种不满足的恶性循环不断延续的因素，然后再采取最适当的方法来对治它们的破坏性，而只有采用由密续的转化力量所构成的对治方法才是最佳的做法。

　　依佛教密续的说法，由于我们于实相的观点甚为狭隘，所以我仍旧受困于不满足的境界中。我们紧执一种极有限及限制着我是谁及我能成为什么的观点，结果令我们的自我形象仍然低劣不堪，极感无力绝望。

　　若我们对自己的评价是这样鄙劣，我们的生命便会毫无目的意义。许多人认为人类与猴子相去不远，人的心灵只是脑部的一系列化学反应及电波活动，这种观点令我们轮为一堆物质，更排除任何对人类存在的较高级观点。对于那些确信这种所谓的狭隘人类观点者而言，往后的生活目标又是什么？也许只是在我们的身体腐朽败坏，回归大自然之前，拼命尽情享乐罢了。这种令人消沉沮丧的见解或许要为现代社会的极度疏离负上责任。

　　密续向我们显示如何把自己及他人观成殊妙庄严–事实就像男女天人一般–以此反驳这种不合理的肤浅看法。各级密续的根本修法是要把一切庸常分别妄想收摄消融，然后，再从这个一切分别妄念完全隐灭于其中的空境，现起一具相好庄严，光明显赫的本尊天身，这具本尊身是我们的甚深根本明性的化现。若我们愈能熟习观自身为本尊，那我们因生命上的一般失望挫折而感受到的束缚亦会愈少。这种神圣的自我观法，令我们有能力主宰自己的生命，为自己创造出一个能显露我们的究竟本性的清净环境。

　　密续的本尊天众是不可与各别神话宗教所说的男女神祗含义混为一谈，我们在这里所选择的本尊是等同于表征潜藏于我们身内的圆满觉悟本性。用心理学的语言来说，这种本尊乃是自身究竟本性的原型，是心识的最深层次。为了唤醒我人存在的最深面向，令它成为我们眼前的事实，所以密续要我们一念专注于这个原型的化身征相，还与其合而为一。道理非常简单，若我们把自己视作本来清净，坚强有力，我们便真的全引生出这些功德，但如我们继续认为自己是愚昧无知，我们便会变成这样的东西。

　　现以一个密续的转化修法为例，我们可以自观为本尊文殊师利，这位庄严高贵的本尊常被描述为橘黄色、右手手执慧剑、左手捧持佛陀所说的《般若经波罗密多经》。(由于续部的观法是完全超越我们的世俗男女身份，所以男性或女性皆可进行这种观想)但事实上，这个观想所成的身相并不是真正的文殊师利。智慧 - 尽离障垢，圆证自心本性的智慧–本身才是真正的文殊师利，而观自身现作这一位特殊的本尊天相，目的是为了令本自具足的智慧加速发展。举例说，文殊师利手执的刃剑是表征割破错谬迷执，明辨正邪真妄的智慧。我们愈能认同这样的一位本尊，便能熟悉他所象征的各种属性，这样，他象征的功德对我们内心发展的刺激便会更加强烈。

　　于早期的修持次第中，这种视自身为本尊的过程，多半是刻意造作的，但是，当我们如法精勤修学之后，便会察觉到这种自生本尊是明显远胜于现时的我相。我们的心会真实转变为本尊的佛心，我们的庸常觉受–如所见之境、所闻之声、所尝之味–皆会转化为本尊的大乐受用。这并非大话西游，因为过去已有无数密续瑜伽士证得这种转化，所以，只要我们能厉力勤修，又怎会不能证得相同的殊胜果德。

　　『自成本尊的问题』：

　　我们可能会问：「但是为何要令自己生起为文殊师利或其他本尊？对我来说，把自己生起为男身(或女身)已是困难极了，为何还要把自己易容，带上文殊师利的面具或其他本尊的面具？」

　　要知道，当我们把自己生起为文殊师利时，并不是要生起某些与我们的本性全不相同的东西，我们是当下具足这种神圣化身的甚深功德。我们修习自生本尊的理由，是要令我们能更圆满认知及培养这些功德，而非继续可悲地堕入「我是陋劣愚笨，懦弱无能」的局限自卑想法中。

　　也许我们仍会质疑：「我们的本性怎可能是文殊师利或其他本尊，我一点也不像他们，我不是橘色，青色或绿色，我只有一张面孔，两条胳膊，与这些本尊绝不相似。」虽然，这些反驳的确一定会出现，但是，如果我们要把这些问题彻底消除，便首先要仔细观察那个被我们确定是自己的人。

　　首先，你现在的面孔并不是你：你的骨肉亦不是。同样，你的血液、肌肉乃至身体的任何部分亦不是你的真实本质。在某种程度上，你可以说身体就像一具机械人，因为身体本身是没有运作的能力，须由其他事物操控才能活动，心–不论你们把它称为意识、精神或灵魂–就好像电脑程序控制机械人令它活动一样，赋予肉体生命活力，所以，若你要寻找自己的本质，欲明了我们活着的责任是什么，就必须向内反观自心。

　　下一件要认识的事情，便是从我们出生的那一刻开始，我们的形相已是千变万化，没有人是寂然不动的。例如，当我们怒气冲冲时，看起来便是像魔鬼；当我们充满爱心时，样子看来便像一位美丽可人的天使。但是，这些化身–不管是忿怒、寂静、妒嫉、慈爱、悲悯–绝对没有一者是由我们的身体或肉体产生。它们完全是由意识或心意的力量产生。心灵能产生千万种不同的情感及态度，而身体只能无选择地遵照心的指示进行，尽管这是事实，可是，为我们所认同的往往是身体而非心灵。我们似乎是认为能做主的并不是心灵而是肉身，我们几乎完全变成身体的奴隶，只要开启电视机一会儿，便会清楚看见我们的文化在处理肉体的问题上，是花了多大的努力，相反，于心灵培育发展上所付出的力量，却是少得可怜。

　　这种重视身体而轻视心灵的态度，并不是我们所犯的唯一一种错误，还有，我们亦不了解我们的粗色身并非我们唯一的身体。至于这个问题，下文会做出详细的探讨(见第十节)，不过现在可以略作说明：在我们这个平凡的色身中，存在着一具微细的「意身」，其名称之由来，乃是因为此身与我们深层的意识近密不分地联系一起。能把我们的生命素质完全转化的大乐智慧潜能，正是从这种微细的层面出生，密续的本尊是表征大乐智慧能量的圆满发展，因此我们可以这样说，这些本尊–不论他们是什么颜色或面臂有多少–皆是象征我们或我们会转成的究竟本性，所以本尊瑜伽并不是憧憬幻想，而是一种透过有系统的修学来成就我们的无上潜能的最实际方法，亦是一种转化人们心识的深奥法门。

　　虽然，我们初时会对本尊瑜伽颇不了解，认为它是不切实际，但是假如我们细想一下，一些即使惯于质疑的西方国家，对于类似的法门亦已证明其价值的话，那我们便可以略为得知其有效性。譬如，曾有许多报告指出，一些人们单凭生起次第的观想，竟能治愈他们的癌症或其他严重病患。这些人把自身观成完美健康，绝不持有这种想法：「我的癌细胞已经扩散，恐怕时日无多了！」他们把患病之相从内心释放出来，以一个活力充沛，神采飞扬的形象取而代之。有时，这种方法是在一些连医生亦宣布放弃的病例中，仍能被证明有效。

　　身心的健康主要是个自我形象上的问题，有些人认为自己是个很不济的人。不论他人怎样劝导开解，他们依然陷于痛苦悲哀之中，相反，一些懂得认识及运用自身内在资源的人，即使处于困难的情形下亦有能力克服。本尊瑜伽是一种能提升我们的自我形象的甚深妙法，所以密续就是一条能令我们的巨大潜能获得实相的殊胜捷道。

　　阻碍我们成功转化为本尊的最大绊脚石，便是我们坚固执著于庸常显相。只要我们仍旧坚执自己所具有的庸常见解，即没有把自己视为觉者的空间。假如继续这样固执地肯定这具粗显的色身，我们便无法真实自视拥有本尊的无碍光明身；倘若我们老是认为心的本质是充满烦恼及粗恶的妄念，就绝不可能触及自己所拥有的清净本性。所以，如果我们真的希望获得自我圆满成就的满足，便必须要找出一条能推翻庸常显执的暴政的策略，必须深明若它仍然影响着我们的身心，是会造成怎样的祸害。这样，我们的自我形象只会像现在一段，处于粗劣及有限的形态之中。必须要知道，我们这种对庸常显相的幼稚认同，只会令自己产生更多的混乱不安及更大的不满。

　　任何倾向于犹豫及恐惧的习性均是二取妄心的标志象征，这种心念大量产生出一种似乎是延续不止的矛盾想法，好像「我希望看来好一点，但是恐怕会很糟。」这亦显示出我们惯常对自己的看法是如何肤浅。毕竟，身体外貌并不是任何男女性的真实价值的忠实评估基准。然而，微不足道的身体缺点，不管它是真的还是臆想的，也足以令我们产生极大的焦虑。甚至有一些人由于自惭形秽，认为自己一无是处，所以充满自我仇恨，最后竟然走上绝食自尽之路。虽然，这是一种极端的例子，但我认为我们大部份人皆是自我贬抑，令自己为了各种不同的原因而苦恼。

　　『心向外驰』：

　　我们的心有时似乎会突然四出狂奔，拼命追逐不同的目标，究竟所为何事？我们正在寻找一种能让我们达至安定的不知名事物。我们不断改变目标，希望下一次的遭遇会含有我们追求的事物。结果，我们的心便一直散乱下去。由于我们的心总是有点不满足，要不断寻求其他虚幻不实的事物，所以令我们的心念无法专注于现正处理的事情上，即使在处理自己喜欢的事情，亦很容易失却专注力。因此，我们非但未能发现生命的重大目标意义，反而常常于世间俗事中遭受挫折。

　　这种有限的自我观念 - 意指我们被自己坚信庸常显相的观念所局限–所导致的必然结果，便是令我们向外寻求问题的答案，由于习慢把自己看成不完美或认为自己缺少了某些基本要点，所以令我们的心无法反观身内的资源，从我们内在的力量寻求解决困难的方法。相反，我们认为只要以某种方式拥有某些外界的事物，便能得尝所愿，但我们大家应会很清楚，这种做法是徒劳无功的。我们要令自己拥有什么东西或什么人，才能结束这种对安全感的追求呢？只要我们的内心仍不完美，那不论是世上最漂亮的美女、最英俊的男子、最时尚的服饰、最珍贵的珠宝或是最巧妙新奇的主意，也没有能力把我们的贪欲平息。只要我们仍然认为能在身外找到能脱离生命苦难的庇护所，便没有办法能感受到内心的真正安宁。财富及权力显然不是解决的方法，在世界上所谓的先进发展国家中，高比率的酗酒及离婚个案已说明仅依赖物质财富绝不能消除不安。

　　即使我们舍弃物质的追求，转而寻求一些精神上的实在来解决我们的问题，但是，有限的自我观念仍然能够严重阻碍我们取得任何利益。奉行宗教之道的人皆同样发觉到，在他们之间是存在着一条难以跨越的鸿沟，他们搁在这片肮脏的泥泞中，而那些崇高的圣人却处于天上某个地方。我们对自身潜力的评价愈低，我们所作的祈祷便愈加可怜可悯，我们甚至会大声呼喊：「上帝救我！佛陀救我！」但是，只要我们仍被自卑所包围的话，这种做法能成有多大效益实为疑问。

　　『探索内在空间的挑战』：

　　密续自成本尊的法门是一种对治自卑的直接方法。我们愈能认同自己拥有一具清净光明的身体及心灵，便愈能够开启存在于自己身外及身内的有益力量。如前所说，透过生起次第的观想，我们便能唤醒天赋的治疗力量，甚至连最可怕的疾病也能治愈。这个例子正好说明我们的身心是相互依存，于二者之中，心是我们一切经验的主要塑造者。若我们心中的自我形象是正面的话，那我们的行为亦自然会充满自信，能给他人留下一个英明果断的印象。相反，假如我们的自我评价甚为低劣，便会表现得软弱无能，问题不绝，容易沦为意外及疾病的牺牲品。

　　我们的经验已再三证明，心理观点是成败，强弱、美丑、喜忧的基本因由。然而，当我们面对生命上的困难时，惯常便会向外寻求解决办法，而不会直接处理心灵本身，藉此发展出一种能改善我们的遭遇的态度。相反，我们采用了许多治标不治本的办法，企图透过操纵外在环境来解决自己的问题，可是这种做法从未能够带来持久的满足。假如这些改变并非由一种深刻的心灵转化所支持，那不管我们令生活的外观改变了多少，亦仅是暂时的成功而已。你的问题迟早会卷土重来，令你比以前更感不安，更加不满。

　　虽然人皆具足清净的本性，但却难以触及，由于这种深邃微细的感觉，常被自心的粗显运作方式遮蔽，所以我们一般并未察觉到这种清净本性的存在。假如我们真的希望认识这种微细本性，就必须断除散乱，放弃对庸常显执的坚执，换句话说，我们必须要创造一个能让自身清净本性相续现行的空间。然后，当我们运用密续的自观本尊法门时，便不是在装模作样，而是令本已存在于有情内心深处的殊妙功德显露。

　　创造这种所需空间方法，乃是各种不同密续修持的首要条件。如果我们试图运用极为殊胜的密续转化力量，就必须先行修习这些首要的条件，亦即是要修习各种前行修法，否则我们的修持不但难以奏效，甚至还会对自己造成极大的伤害。超级喷射机虽然可能是最快到达目的地的交通工具，但是若由一个从未受训的人驾驶，就只会酿成灾难。同样，密续虽然是达至圆满成就的最快运输工具，但是，在我们的身心未作好准备之前即贸然修习此道，便是极为鲁莽的做法，仅显示出我们对密续的整体目标是一无所知。

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