中国佛教史概说：第五章 佛教艺术的发达 第八节 巩县‧天龙山‧响…

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中国佛教史概说：第五章 佛教艺术的发达 第八节 巩县‧天龙山‧响…

　　同为北魏时代，另有龙门东方，巩县(河南省)的石窟，更有代表北齐时代佛教艺术的天龙山和响堂山之石窟。北齐以晋阳(太原)及邺(彰德)为其文化的中心地，天龙山便在晋阳西南十二公里处，响堂山则在邺都之北。其中的天龙山，分有东西两峰，各在其半腰的东南面，开凿石窟，以文宣帝之仙岩石窟寺及孝昭帝之天龙石窟寺为始，延续至唐代，现存有东峰一至八窟，西峰九至二十一窟。佛像的容貌，概采丰颊优美，线条均用铁线描刻，姿态峻拔。窟内正面拱门，概用印度风格的莲花拱，石拱四周以及天井之供养者像和飞天像等，全属中国风格的表现。

　　响堂山，亦分南北二处，南响堂山，位于磁县西十八公里的彭城镇，属于河北省。北响堂山位于其北十三公里处的安县义井里，属于河南省。南有七窟，北则以齐三大窟为中心，另有四窟四龛，若论其年代，一至三窟为北齐作品，八、十、十六之三窟为隋代杰作，其他则可能皆为初唐遗物。尚有东端的小窟(第一窟)中，刻有隋炀帝大业七年(西元六一一年)之铭文的西方三圣；第三及第四窟前面的小龛，刻有周世宗显德四年(西元九五七年)、宋仁宗康定二年(西元一○四一年)、明孝宗弘治十七年(西元一五○四年)等的年号。在第一窟西邻的大窟(第二窟)外面右方之岩壁上，存有北齐武帝武平三年(西元五七二年)，特别提升为骠骑大将军的唐邕，所刻的《弥勒成佛经》，及其发愿文。可见这与北齐皇室将天龙山作为灵庙的性质类似。响堂山石窟之经营，乃由北齐以迄唐代，它的建筑和雕刻的技术与形式，也有若干的不同。枓栱等形式也不像云岗、龙门那样的直线形，乃是采用强有力的曲线形，这也说明了是由北魏式转移到唐代期间的技法。

　　另有开凿于隋唐时代的陀山石窟六所，位于山东省青州东南十二公里处，与云门山相峙。其第一窟中，留有唐武后长安二年(西元七○二年)的刻铭，因此而可推知它制作的年代。云门山南面的断壁，也有开凿于隋唐时代的石窟五所，以山顶之洞门为中心的西边第一窟中，刻有隋文帝开皇十七年(西元五九七年)、十八、十九年等之铭文，接邻的东窟之中，则有唐玄宗开元十九年(西元七三一年)之铭文。其余三窟，则在洞门的上方。若从洞门上刻有「云门山大云寺」的字样推测，原在山顶上曾有一座叫作大云寺的伽蓝，现在却已不见了。

　　总之，从北魏至北齐期间，造像风气之盛，在历史上乃是空前绝后的伟迹。不论是为求取现世的利益，或求未来的幸福，而造佛像，上自皇帝王公，下至一般庶民，均参加了此一盛举，这从所遗的铭文可以知道当时的实况。

　　可是，想在江南见到类似的石窟，是办不到的，虽有南京郊外栖霞山的石刻遗迹，对比之下，却显得非常的贫弱了。这大概是由于岩石较少的地区，难得觅取坚硬的石材所致吧？唐之道宣所撰《集神州三宝感通录》卷中，举出灵像五十例，江南部分的，也均为金像。故对北地之石佛及塑造之佛像而言，江南当以发达金铸的佛像为主。在四川方面，开凿于唐末和南宋时代的大足(重庆西北)石刻，也有出版品的报导。

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