中国佛教史概说：第六章 隋之佛教 国家之统一与佛教 第一节 国家佛教

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中国佛教史概说：第六章 隋之佛教 国家之统一与佛教 第一节 国家佛教

　　第一节 国家佛教

　　当佛教传播弘通于中国社会之际，作为契机于中国人的信仰及伦理而言，常与佛教的教团之间产生各种问题。现在，且看隋代正在建设一个统一的国家之际，与佛教的教团，是保持着怎样的关系呢？

　　隋高祖文帝，是在北周武帝废佛之后的北周静帝大象三年(西元五八一年)受静帝之禅而即帝位，并改元为开皇，到了开皇九年(西元五八九年)，合并了南朝的陈，而完成了天下统一的大业。它结束东晋以来二百六十多年之中群雄割据和南北对抗的分裂局面。此后迄于唐高祖灭隋为止的三十多年间，不但统一了全国，同时也为政治、经济和文化上带来长足的发展。例如当隋文帝即位不久，便强有力地推进中央集权的统一政策，为统一的国家开创了新面貌。

　　但是，隋之建国，是在前后十三年间，灭亡胡族王朝的北齐和北周，汉族王朝的后梁及陈，对于这四个王朝遗臣的处理和待遇，便成了急待解决的重大课题。为了消弭汉胡两族之间的反目和对立，必须优遇胡族的遗臣，同时助成隋朝革命的也是以北周系的官僚为中心。为了缓和隋之中央官僚阶层中潜伏着多元性的势力磨擦起见，确立一个协调统一的国家机构，便成了迫切的急务。因此，为了寻求一种统一国家的精神基础，或是一种新政策的指导原则，隋文帝采用了超越一切差别观念的、绝对平等的佛教思想，指导隋朝迎向全国大一统的伟业。

　　于是，以北周之废佛为端绪，接着便是隋朝对于佛教复兴的一大运动，这一运动，意味着中国佛教已超越了过去的印度佛教而有了新的开展。例如首先将南北佛教作了统合，便是脱离了印度佛教，而使成为中国人的佛教，加进新的要素，适应于中国人的思想和感情新宗派，因此构成了隋朝的佛教史。因此，若谓不经过北周灭佛之经验为基盘，可能就产生不出中国的新佛教来，也不为过。说起隋朝的复兴佛教及其惊人的发展，首先应该屈指数一下文帝复兴佛教的事业。虽然，完成统一天下之霸业的隋文帝，也像一般的中国皇帝，以中国传统思想儒家的德治主义为理想，通过礼教的实践以推进强力的文教政策，可是在胡汉两族对立的形势尚未完全消失的当时，仅靠儒教的德治主义是不够的。何况文帝自己对于儒教的理解也不太深刻，不过作为一个汉族的君主，在形式上对于儒教表示关心而已。因为文帝幼时，系被冯翊般若寺的神尼智仙所抚育，由此影响他与佛教的关系不浅，故到他晚年，信仰佛教的热忱渐次升高，对于儒教则相对地冷淡下来，并于隋文帝仁寿元年(西元六○一年)六月，诏令全国，废除公立学校，同时颁送佛舍利至天下主要的诸州达百十一所，建立舍利塔。此乃中国佛教史上划时代的创举。此后文帝为了佛教信仰的实践，在仁寿年间，又倡行了三次的建塔功德：

　　第一次，仁寿元年十月十五日(文帝诞生日)，起塔三十所。

　　第二次，仁寿二年四月八日(释尊降诞日)，起塔五十一所。

　　第三次，仁寿四年四月八日(同上)，起塔三十所。

　　这些舍利塔的建筑，均系当时各州的中心都市所在，并且指定建于著名的佛寺境内。当时由国都所在地派出颁送舍利至各地的使者，也都是学德兼备，尤其是堪任教化之责的第一流高僧。诏令于舍利入塔之日，各当地的官吏，全体参列，并于七日之间，停止政务，悉心设斋行道，由此也表现了这个新兴国家强有力的统治实况。依于建塔的诏令，也命天下人民，和文帝同发菩提心，同修福业，以期上自帝室、官吏、庶民，下及一切幽显生灵，均能因此而受功德，所以建塔费用，不出于国库，而是来自全体国民，并限每人布施金额在十文以下，使得人人都有参与此一建塔的能力，以完成其佛教精神之平等普及和彻底推行的心愿。这样一来，隋朝的佛教，便被遍传于天下，同时也反映了佛教已成为中国人的宗教形态，并发展开来。

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