智敏慧华上师：圆觉心法指归 第一篇 初修导引 壹、初机释疑 三、密法授受

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智敏慧华上师：圆觉心法指归 第一篇 初修导引 壹、初机释疑 三、密法授受

　　问：为何修本宗的法，可以即身成就，显教的法则要修三大阿僧祇劫才能成佛？

　　师：因圆觉宗心法是从根本光明心体上，直指自己本来即佛，只要不住六尘，不着空有，便可直破根本无明而成佛。而显教除禅净二宗外，总是依因明比量，在理上作种种抉择取舍，在枝末无明上，慢慢地除尘，然而根本无明未破，则枝末无明暂除还生，故须历经长远时劫才能成就。

　　问：何以佛陀住世时，许多众生闻法即开悟；现在的众生，即使遇到殊胜法门，仍难得开悟？

　　师：佛陀住世时，能亲闻佛陀说法者，多深具福德，业障很薄，因此往往闻法即开悟。如今不但佛陀已圆寂，且为末法时期，人心不净，师资双方皆逊于佛陀住世时甚多，故难以成就。

　　但本宗有三种殊胜处：一、本宗所传释迦牟尼佛心地法门，一超直入，修处即证处，过去在西藏，只有大喇嘛或法王，才有资格得法，此为法门之殊胜；二、教传、近传之传承不中断，此为加持及口诀殊胜；三、代代祖师皆为大成就者，是为说法者殊胜。合此三者，虽佛已示寂，犹如正法住世。各位有幸受持，若能虔信、切愿、力行，是为善根福德具足，则即身成就并非难事。

　　问：修密是否需要特殊根器？

　　师：芸芸众生之中，有缘得识密乘者不多，而能接近密宗无上心法者，更是极少。若非福慧皆备的大根器，又如何得此因缘？故凡入本宗者，应自敬自重，善加珍惜，勤修本宗所传之心法。

　　本宗一入门之初，即为行者点明「自身是佛」之理，若能信得过此点，由果位起修，则迅速无比。我今举一例：如人有屋而不自知，还一心计划集木造屋。若经他人告知：此屋即是他所有，只需进屋，便是屋主。则他只要进屋清理多年的尘屑即可，无需从头奠基。何等方便！

　　本宗对于新皈依者，只要一心净信，四皈依咒及百字明持满十万遍，我们即直接导入心法之门。至今已有不少弟子由此契入，效验颇多。但若屡修却无法契入，即回头修习四加行。如此依根机

　　而设进阶，可减省大部份弟子许多时间。

　　我们为师者，只有一个心愿，即是一心帮助弟子愈快成就愈好，因此传法上也尽量避免迂回耗时，故希望本宗弟子，珍惜我们所传之法。

　　问：密宗之法有无高下分别？

　　师：藏密始自莲华生大士，唐密则始自善无畏。虽然传法有异，成就有快慢，但由究竟观之，则无差别。显密二门所臻之圆满境地，也一无差别。至于东密，则是在唐朝时传至日本的，所传之法，仅属三乘之有相法门，而没有无上部心法。凡此皆是应众生根器所需，而引出之法缘，我们不可妄评高低好坏，能适性契机者即是好。只是由时间来看，修东密需十六生方能成就，藏密若得明师及无上心法，则可即身成就。这只是修途中时间上的差异，若至彼岸，则一切无异。

　　修心法者，不可起分别心，勿计较，应转识成智，转色法为心法。只要一起分别、计较，则落于相对之尘、色，而离开心法了。

　　问：平日可否参考其他教派之经书？

　　师：可以作为参考，但是修持方法则应依本宗法本而修，不可掺杂他派修法。祖师制定法本，每一步骤，均有其佛法上之依据，与修持之验证，若在本宗修法中，夹杂他派修法，反而不相应。又虽然显密各教派均源自佛陀，但若对师父信心不够，则无法蒙受真实利益。倘若杂修各派之法，而不能专依一师一法一本尊深入，则往往因修持之心力分散，使得原先专心一志所修到的境界退失，菩提之路反而变得迂回而反复。

　　问：皈依无传承或无阿阇梨资格之上师，后果如何？

　　师：昔莲华生大士，求法于佛母，佛母云：「密无师承，不得滥学，宜先灌顶。」大士乃生而成佛者，犹须如此，我们何能免此？密勒日巴尊者亦尝歌云：「若师不具净传承，求得灌顶有何用？」可知

　　学密必须灌顶，尤须具有一脉相传不中断之传承。

　　或有不具传承，亦无阿阇梨资格，而为上师者，其人虽甚慈悲，修持亦甚好，但彼为你灌者，恐非诸佛传承之法流，修其所传之法，会白费时间。况有为名闻利养，而自称上师者，师徒恐有共堕金刚地狱之虞。

　　问：没有传承而自称上师为人传法，将受到何种业报？

　　师：据闻：过去白教有一法王，不但家中养了二十几只孔雀，并且每到一处，闻说何处有孔雀，必定前往观看。有人问他为何这么喜欢孔雀？他回答：「这些孔雀，上辈子都是假上师，自己封自己，要像孔雀那么漂亮庄严，因此堕落到畜生道。」此报尚属轻微，业重者要师徒共堕地狱。

　　问：上师曾开示：助念时不能「带领」亡者持咒，那平常修法时，能不能观想众生一起持咒修法？

　　师：本应如此。「观想」与「带领」不同，观想是自己观修，可令自己菩提心开展，令心量广大，即使观想整个法界的众生一同修持，亦不会犯戒。

　　但是，你不可以告诉人、非人等、乃至中阴身，要他们跟自己一同修法持咒。此即「带领」，亦等于将此法与咒传与对方。未具传承与传法阿阇黎资格之金刚乘弟子，不能传法、传咒。若你「教」众生一同修持，便是违犯密宗根本三昧耶戒。当然，我知道大家都是因大悲心，想能多利益亡者，但发心大，也必须以持守戒律为根本。若令自他同违密戒，怎能算发心利他？

　　即使如 华藏祖师住世时，每天晚上修超度大法，有时候一坛，有时一天修二坛，持续三十余年，超度圆满万坛， 华藏祖师之慈悲愿力，不可谓不深广。但他却从未教亡者与其怨亲债主跟着他一齐持咒修法，而且 华藏上师所传下之多种超度法本，也无任何一种，要亡者与超度者一齐修法、持咒。试想：即使超度者是具传法资格之如 华藏上师，纵然咒语普遍如「六字大明咒」，也未曾如此作。因此，即使诸位的悲心比祖师还大，仍应遵守密宗的戒律。因为，无数的密乘经典，皆明白记载：密法若未经上师灌顶，而妄自修习，即使修持颇有觉受效验，死后仍是堕入金

　　刚地狱。倘若我们诵佛号密咒时，祈请本尊加持，即能令亡者得度，又何须冒犯戒下堕之险，要亡者与自己一同修法持咒，使自他皆不得利益而同堕地狱？有一本经上甚至说：即使地狱之报受完了，还须再堕畜生道。

　　我们要令亡者往生，一定要依密法传承的规矩，依莲师与祖师的开示，只能「观想」众生与自己一齐修法持咒，不可告诉他们，要他们与自己一同修法持咒。如此才能对众生有真实的利益。

　　问：但诺那祖师曾开示：经上师所传的咒，可以转传他人；未经上师传的咒，则可以自己持念，而不能转传他人。

　　师：那是因为诺那祖师刚到中土，当时中土没有什么金刚上师，所以祖师才做此方便。但是现在我们要找到金刚上师极其容易，就必须依照密戒，由上师传授灌顶。

　　问：于未成熟诸有情，不得宣说密法。但有时持咒之咒音，为人听到，而好奇问起，又该如何？

　　师：倘出于大悲使然，而不是以慢心弦耀自己，或标榜本宗，则一般普通显教的咒语，为令对方起信心，权巧宣说其功德利益，则不算违犯。但亦应观察对方根机、与时地因缘而说，免得他人因不了解而毁谤，致遭多生多劫不闻正法，误了众生慧命长养之大事，便是自己弥天之过失，不可不慎。

　　问：上师传法之后，是否也要为弟子承担业障？

　　师：上师每传一次法，若弟子不修，上师就要为弟子担点业。因此弟子对上师最大的供养，便是法供养，也就是认真地修法。同样的，对佛菩萨、祖师的供养，亦是以心供为上。

　　问：何以有人说：「塔底为最暗之处」？

　　师：有些弟子，以分别识心看师父，以致于愈靠近师父，愈看不到师父的悲心，只看到师父的缺点。连释迦牟尼佛在世时，侍佛二十五年的善星比丘，亦是如此。故云：「塔底为最暗之处」，实在也是识心作祟。正如《金刚经》所云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。应观法界性，即导师法身，法性非识境，故彼不能了。」

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