智敏慧华上师：圆觉心法指归 第一篇 初修导引 壹、初机释疑 四、修持疑义

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智敏慧华上师：圆觉心法指归 第一篇 初修导引 壹、初机释疑 四、修持疑义

　　问：修习密法，是否应先修护摩法？

　　师：护摩法乃是「用法」；本宗是以「体法」为宗。因为「用法」是为应世，不外是求得一些名利、权位、事业等幻化之物，或为息灾求福等。要知人身难得，生命短暂，我们不该浪费时间在这些为个人利益得失的「用法」上面，而应在自己的心性及觉知上下功夫。虽然有些弟子发心很好，希望功德福报俱备后，可以余钱余力护持佛法，供养布施。但我仍期待本宗弟子专注心法，若能修得一念清净，便是更高的供养布施。《金刚经》说：若能一心净信、一念清净、一念般若智慧，胜于以满恒河沙世界的珍宝布施。故我希望本宗弟子，少在世俗利害得失上计较，而能在行住坐卧中返闻自性，此生必得成就。

　　诸位已经修习专修法及心要法的弟子，应反复阅读经典：《金刚经》、《圆觉经》、《心经》、《法华经》、《六祖坛经》、以及祖师的开示记录，都对修心法的人有莫大的启发。

　　问：未皈依前，已久习观音菩萨修行法门；来此皈依，发现所传的是绿度母及莲师本尊法，不免有些失望。

　　师：不要失望，绿度母即是南海普陀山观世音，莲师更是合阿弥陀佛之身、千手观音之口、释迦牟尼佛及一切佛之心的身口意三密而成的金刚应化身。故本宗所修，即是观音菩萨之法，只有让你更接近观音菩萨，与观音菩萨相应，并成为菩萨的化身。这就是菩萨的愿，他希望法界一切众生，都能得度，都能成佛。

　　问：在修行过程中，是否一定会有魔障？

　　师：在修持过程中，如发大菩提心，为度众生愿成佛，任何境界，一切不住，即无魔事。不住色声香味触法，不住非色声香味触法，应无所住而生其心。

　　问：何谓「三昧耶戒」？

　　师：「三昧耶戒」即指密乘一切戒。

　　问：受戒后，是否犯戒就要堕入恶趣？

　　师：堕不堕入恶道，并不决定于是否犯戒。任何人造了杀盗淫等十恶，皆要堕入恶道。受了戒，尚有机会和方法可以忏悔还净；若是造恶业又不知忏悔，则唯有堕入恶趣一途。许多人误以为不受戒者，犯杀盗淫便不会下堕，此是观念错误。佛陀设戒，乃是防非止恶，令心清净，忏其所犯、而予还净，悔于未然、永不再作，如此方有可能成佛。否则便如有毒之漏碗，任何甘露注入，皆将流失，且化毒质，不能贮储功德，反将堕入恶道苦趣。

　　问：释尊当年舍身饲虎，在密宗是否违反「轻蔑蕴即五佛体」之戒？

　　师：看佛经不可拘泥，佛法一切端看发心，倘为救度及利益众生，乃是发大悲心及菩提心，与密戒并不相违。

　　问：父母之恩深如海，应如何才能偿还？

　　师：应将父母奉为堂上两尊活佛供养。若父母已过世，则应尽力为父母做佛事，令得安乐。并以父母之爱，爱一切有情。则转缠缚热恼心，为清净慈悲心。

　　问：何以古德有在尸陀林中修行之事？

　　师：一者，为将「死」字贴在额上，了生死无常。二者，了佛魔不二，一切魔皆自心所变现，唯视心如何安住。倘以慈悲心对一切，则一切魔亦皆成佛，倘起邪恶之心，纵佛现目前，亦化为魔，一切皆是唯心所现。

　　问：使用骨珠，若未经上师超度，有何影响？又使用骨珠，有何功德？

　　师：骨珠未经超度，可能有亡者神识或邪灵依附，将吸收使用者精气与功德，或是障碍修持者清净。故一般骨珠须经超度后，再行使用。

　　若骨珠由具德喇嘛之眉心骨串成，由于眉心为与诸佛光明相接的通道之一，亦为喇嘛修观精神汇聚之处，用之修法，则可承受喇嘛之修持，增大功德。另由喇嘛修持一生，仍需老死，手持骨珠，顿感人身朝露，世事无常，故日夕惕励，精勤修持，以超越轮回。

　　问：舍利子应如何佩带供养？

　　师：舍利子可以一直佩带供养在身上，亦可供养于坛城。红花干了，可以换新鲜的。另外再加一、二片绿色的茶叶，及七粒完整的米，以助孳生。

　　问：生前是否可以食用佛舍利？

　　师：佛陀舍利子可以吃，但是你要发愿：从此以后不造纤毫恶业。因吃了舍利子，行善之功德会增倍，而造恶之业报亦会增倍。再者，亦可以吃舍利水。将舍利子用丝绸扎起，放入茶壶或茶杯中，喝水即可。喝舍利水，亦不能再造恶业。

　　诸位愿意吃舍利子，值得赞叹。今后便须以此做为惕励，不再造恶业，甚至连恶念都不要起。若今日你有一念来对人，他日便有人亦以这一念来对你，因果不爽。

　　问：是否佩带舍利，也一样会令行者所作善业、恶业更加增长？

　　师：是的，这亦是鼓励我们要尽量多作善业。地藏菩萨说：众生举心动念无非造业。佩带舍利可警戒

　　自己不造恶业，连心念都要觉照，不让恶念生起。

　　问：何谓无相舍利？

　　师：舍利可分有相舍利与无相舍利。无相舍利，便是指自性而言。有相舍利，是指有修持者，因戒定慧熏修，荼毗后之功德舍利。

　　问：将咒轮贴在卧房内，是否会不恭敬而致罪？

　　师：本精舍所印之咒轮，皆是佛菩萨之咒。佛菩萨已无分别心，只要以恭敬心，供在何处皆无碍。若是护法之咒，则供处多有禁忌，因有些是世间护法，会有分别心，易生瞋怒。

　　问：曾闻有所谓双身法者，未知密宗本来可有此法？

　　师：关于双身法之问题，华藏祖师曾有详细开示。略言之，双身法原是为摄受婆罗门教，顺应其根性而设，以方便度脱之。本维摩诘居士：「不断淫怒瞋、亦不与俱」之义而修之。然而，我们中土原是礼义之邦，所以此法极不适合，且流弊很大。

　　问：释迦牟尼佛当初成佛，可曾修双身双运？

　　师：释尊当初于菩提树下成道，降伏魔军，魔女诱惑，亦不能动摇其心，苦修六年，亦未曾双运，照样登十三地正等正觉。《圆觉经》中有云：「淫欲为轮回根本」，甚有道理。我们长劫于六道轮转，正因淫欲，才会投胎。因众生在中阴，会看到男女交合，倘不知是幻，住心于无生，或忆持本尊及佛菩萨圣号咒语，而起爱憎淫欲之念，仅享剎那之欢，即入胎中，出胎时或牛或马，或饿鬼地狱，后悔已来不及。倘能于色欲无住，则不会投胎受生，再有轮回。

　　问：密宗中双运，既非指男女双身淫欲，是否另有所指？

　　师：祖师开示：菩萨修到不动心时，自性光明与法界本有之法性光明双运，而汇归法界本体如如。故诸位对「双运」两字，切不可作世俗想。观双运身，皆是光蕴身，而非色身。

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