明贤法师：入中论讲记 第一次课程 第一讲之 略谈“法”

返回目录

明贤法师：入中论讲记 第一次课程 第一讲之 略谈“法”

　　主讲人: 上明下贤法师 主办：北大禅学社

　　时间：2009年3月21日下午

　　地点：北京大学二教408室

　　开学 今天是个很吉祥的日子，现正式学习《入中论》。

　　本次学习，我有个愿望：希望大家开始了第一课，以后尽量不要缺席。《入中论》这种学习就像链条一样环环相扣。我们每一环都认真地学了，也不一定能够学得很好。如果缺了，往后的那些环节会丈二金刚摸不着头。开始了大家尽可能努力，以后课程尽量来参加。 有一点声明在先，这里所讲的，只代表我个人对此论的认识，别拿我去背负庞大的历史责任，或去比历史或现代这里那里人家怎么学，我讨厌这种自己不思受用，就谈是非。我不是为此等人的比较而来。

　　翻开《入中论颂词》第一页。在早年印的红色版本的《入中论》颂词前面有表格。第一张是一个方框图，是整个《入中论》的结构。图的中间的部分，有十五张表格，实际上是按照从凡夫到成佛的一个横的走向，以及从外道的原始唯物主义观点一直辨析到圆满的中观见，按照一个十字交叉的组合方式来编辑。这个表格十分重要。我们暂不一定能读懂，等往后对《入中论》这一本书的大致结构了解以后，会发现这张表实际已经把整个《入中论》所要表达的内涵都框架起来了，都有了。后面分支的表格，只是对这个方框表格的每小部分、小部分的解读。

　　略谈“法” 在开讲前，有几点学法的基本规矩，我们需要先学习。如果是从汉传的讲法的方式来说，在庄严正规的法座上， “听者下座，说法者上座”。正式的说法的仪式：首先是唱赞，然后是对于说法师的迎请，接着是求法弟子当众在说法师面前有一个祈求的过程。像这样法师才能正式开口说话。这是在汉传佛历史上一直延续至今的模式。为什么要这样？因为法跟普通的文化、知识不一样，法所要表达的是佛教的最高境界。 大言之，法一共分成约十类，这十大类的每一个环节都是直接引导人解决生命终极问题，解决生和死的问题。世间学问可以允许它有圆满和不圆满，可以有解决生死和与生死无关的学问；而“法”一定是要解决生死问题才能被称为“法”的。

　　有它独特的殊胜性，比如说：在某类相关的经论当中，对于法曾经有过区分，区分所说法的优劣。如果有解脱意义的、能引导人去成佛的，这样的言论就被称为优等的法；它需要符合佛来到这个世间弘法的真正目的，包含这些的才能称为优等的法；另外，能够辨析内外道的关系，让人离开外道知识，离开邪见，能逐步进入清净的、内道的修学，这样也可称为优等的法。其他的，比如说有夹杂的，或者仅仅只是知识，没有可操作性，让人无法真正地去实证，这样的法不能称为优等的法；另外，对于世间道理无法澄清它所在位置的高低、对于世间道理无法理清头绪、无法脱离世间说法对于解脱道的这个框架的束缚，这样的也不能称为优等的法。

　　以前在那烂陀寺，世亲论师归纳的十种的法当中，每一种都是按照最为优秀的法进行归纳的，这样的法才有弘传的意义。对这样的法进行弘传、我们进行学习就要有一个要求，叫做“如法如律”。“律”起到对于法要的规范作用，于我们学法的人群起到规范的作用。所谓如法如律，有个大概形式上的要求就是：“听者下座，说者上座”。

　　法的十种类别，第一种叫做“所知”，第二种是“道”，第三种是“涅槃”。

　　所知的法就是世间人凡是能够了解的，有为的法、无为的法都被称为所知法。佛经里面把我们凡能够了解、能够知道的这些法都称为“所知”，也就是说我们凡是能够了解到的这些法要、知识、事物，它们都具有解脱的一面。因为佛法的归类不同，就使它们获得了新的价值。就像我们平时看到外面的一栋楼、或者一个人、或者一个篮球场，我们现在看到的，可能并没有什么特别的意义，而在解脱法要当中、在佛的法当中，对它们进行了另外一个方式的诠释。这也就是我们为什么学佛法能够得解脱的原因，因为我们天天看的都是庸俗的事情，都是世间的事情。为什么我们通过学佛经以后，我们的生活并没有改变，而我们的生命改变了？原因就在这里。我们所知的一切法，它原来都具备解脱的意义，哪怕是很傻的法、很错误的法、很不合理的法、或者很罪恶的法，这里面都有解脱道。所以所知的一切都被概括为法，但是要用佛法的方式来进行概括，我们才能够得到这个法。

　　第二个部分是道。道有三个方面，有间接的道，和成功了的道，还有修行当中的道。在《入中论》当中把它解释成为三种涅槃：基涅槃、道涅槃和果涅槃，此三种都称为道。从基础的方面来说，我们具备了成佛的知识，这个也属于道。虽然只是知识，我们没有证悟，但实际上它的价值跟成佛的意义是等同的，只因为我们个人水平不一样，对它理解有深浅，而实际上它归于佛法的一类，所以基也是道。那么中间的修为过程也是称为道，也可以称为法。最后的涅槃、得到果位，这个也是法。

　　第三部分是涅槃。我们刚才举例涅槃有三种，其实涅槃的种类还有很多，到后面再一一地解释。但是能够被佛教称为涅槃的内容一定都是有了解脱意义的。就像现在有个电视台叫做凤凰卫视，凤凰卫视所取的就是凤凰涅槃的意义。而凤凰为什么要说涅槃这个词汇呢？这是佛教来了以后大家才知道的词汇，涅槃就是说这只凤凰它获得了真正解脱的果位，它的生命从此已经离开了庸俗。

　　第四个部分的法叫做意境。意是内在的，境是外在的。意是内在的，是我们的心的内容；境是外在的，是环境、现象界的内容。但意和境实际上它们也都具备法的意义。这里似乎在提醒我们对于世界的一个全新的了解方式——并不仅仅只是停留在以自我为中心的模式当中，而要知道是相对的：我们心是一部分，现象界也是一部分。心是我，现象界也是我。现象界的这个“我”显得犹为重要，它还不同于我们现在能够知道这个心是我的这个“我”。为什么不同呢？因为它更深密一些。拿到一个普通的道理来讲，现象界的这个“我”是我执着得很深的那一部分；我现在心里能知道我在想什么的这个“我”，是比较肤浅的一部分。拿到唯识宗里面来说，我动了念头的这个“我”，是第六意识；那个现象界是第七意识、或者更深的意识，它所表现而成为物质世界。

　　第五种——福报，我们的正报和依报。这个福报的正报和依报两种，我们也能从其中获得解脱果位。所谓正报，就是直接感受在自己身心方面的我现在的生存状态；所谓依报，就是完全在现象界当中，脱离开我身心所直接进行统摄的范畴，它分布在现象界当中。就像我是个七十年代生的人，身心的条件如此了，但是七十年代当时有一个社会，它有一些社会现象，那些属于依报；而在自己身性的这一部分属于正报。这是福报方面的法。福报，依普通的了解，我们觉得这个福报好像就是算命先生说的你命里注定的，你前世几斗粮，未来有几份官职……这些好像都已经命里注定的，它仅仅只是世俗的生存状态而已，并说不上有什么深刻的意义。事实上我们的任何一个生老病死的现象，我们的任何一个烦恼和欢喜，实际上都与道相关，这就看我们如何地去诠释它了。所以福报也是法。

　　第六部分是寿命，人的寿命。事实上人的寿命也是法，人能长寿、短寿，多活一年、少活几天，这事实上也都与生命的根本的来龙和去脉有关系。但我们绝大多数人只知道我们现在在感受痛苦或者享受快乐，不知道这里面解脱道的因由到底是什么。而佛能解决这个问题，能够从我们最浅显的、我们对于生和死的困惑的地方，让我们知道解脱道。所以寿命在佛法里面它也是法，不能仅仅停留在我们庸俗的认识当中。

　　第七部分是教典，就是佛所说的教典，后来结集成了大藏经。在佛过世以后一百年左右的时候，大家就已经有了比较圆满的结集。再往后面进行了第二次结集、第三次结集。佛经的结集工作除了大乘佛教的四次结集以外，后来结集的工作还在进行。几十年前，在缅甸还完成了佛教大藏经的第六次结集，第六次结集的内容全部都是巴利文的。集结要有很多条件，比如说要有能够持三藏者，结果国际上把这个能持三藏者的条件一提出来，果然在缅甸就出现了一位明昆长老，他就真的把整个的巴利文所有经典都背会了，所有的论典都记得滚瓜烂熟，后来进行结集的时候，他如法如律地一个字都没有缺，都给整理好了。现在已经有二十几位持三藏者。所以第六次结集就顺利地完成了。佛的教典也是法，教典当中所承载的是完整的解脱道。而且如果从大乘的根本意义上来讲，教典它并非仅仅是纸张、油墨、文字，并非仅仅是这些东西。教典更加深刻的意义是什么呢？在大乘佛法当中有过诠释，说大藏经和我们的大乘典籍，佛的所有言教记载成为书籍的这些，其实都是佛的化身来到人间，来示现成为这样的一些事物。包括我们能够读一本书，我们在读这一本书的过程当中，我们就在进行着法的收获。比如说我们读完一段佛经，我们留下了一个印象，留下了一个功德。它为什么有功德呢？因为佛的一部分法身与我们相应了，在我们的意识当中已经具备了清净法身的这样一种联系，这样的一种关联已经产生了。所以教典也是法。

　　第八部分是未来。佛说未来也是法。未来是时间上的。有人会想，时间跟佛教有什么关系吗？时间跟佛教有关系。有人认为时间过去的已经过去了，未来的没有到来。那我问你：你说的时间，“现在”是指是什么？其实现在在没有过去时间它的意义依然存在的这个前提之下，对于未来我们是无法确定的。对于过去和未来无法确定的时候，我们对于“现在”的确定纯属概念。这一点到未来我们学习深入了以后再来一步一步地诠释。现在我说这些话，大家听起来就跟听谜语一样，所以就不多说了。未来也是法。如果我们能够对于未来有一个如法的诠释，事实上那就是道。这个到后面再去详细说明。

　　第九个部分是决定。比如佛在佛经当中就说了：因果是决定的，这个不容置疑。我们可以质疑说某种观点对、某种观点错，但是因果，有了因就一定有果，这个不容置疑。比如佛是一切智，这个世间的一切事他都知道，全知、全能的、而且他没有死亡，这个是确定的。还有业力是确定的，业的力量，这个也不容置疑。这些确定的东西，佛在《辩法法性论》当中就说，这些事、事件，是不容置疑的。我们质疑的方式有两种：第一种方式是思考，第二种方式是辩论。思考呢，佛就说这是思；辩论呢，佛就说是议。佛在佛经里面就说：不容许思、议。古文典籍中过去的大德就翻译成为“不可思议”，就是有很多事物由佛来确定的，这些是不容许我们去进行思维、不容许我们去思考得太多。比如说“因果”，为什么我做了坏事以后一定会有一个坏的果报呢？这个质疑的过程就是否定的过程，所以这是不容许质疑的。第二个，佛为什么能够不死呢？这个质疑的过程就是否定的过程。所以，思维和议论都是被否定的。释迦牟尼佛说这个叫做确定。确定的这几部分法，如果我们事先能够接受，我们事实上就已经具备了进入解脱道的因缘，这种顺缘我们就已经具足了。

　　第十个部分是法规。对于法规我们也许会觉得这是不是有点不像佛法了？比如说世间的规定。比如车，我们得从右边走，我们不能从左边走，我们今天绝大多数人是坐车来的。为什么只能从右边走，不能从左边走？我们今天进这个教室，从东南门走，而不能从北门走。我们在路上不能一遇到一个人就跟他生气、去骂人家。这些是法规，或者说是世间伦理的事情。为什么把它们也说成是法呢？因为世间的这些法规也是法的一部分。我们在未来的学习当中，这是一个极其重要的环节。比如说，在藏传佛教的黄教里面对于世俗谛的定义，认为世俗谛也是无自性的。这个跟藏传佛教的觉囊派就产生了差异，觉囊派就说：世俗谛、世俗的事物在凡夫眼里是有意义的，所以暂时的世俗是应该去承认的，不应该否定它的存在。那么法规它的存在是有意义的，你不能否定它。你能够说你是个修行人，走路就不从右边走吗？你如果不从右边走，就属于触犯了世间的法规；触犯了世间的法规，它的最后面的影响，是使你出世间的道、出世间的修行也修不好。所以打碎了世间法的这一个瓶子以后，你得不到胜义的法要的空性。“打碎瓶子的空性”，这是在藏传佛教当中常常做的譬喻。所以世间法规里面也有法。有人认为：我是念佛的，所以我就可以不遵守世间的法规。这些想法就有一些错误。他们的理由是说：我们佛法比你世间法要高过多少了，要高太多了，我们佛法是什么都包括的，是最高深的、有最究竟意义的，你们这个世间的法规都是没有什么意义的。但是我们今天在这里要确定的十种法里面，把世间的法规也确定成为法。只有顺应了世间的法规、明白它的意义、遵守它的规则，我们未来的解脱之道才有希望。我们还不能因为说我是吃素念佛的，我就一定要按照自己的意图，不能批评的地方去批评、不能违越的地方要去违越，那样就会出问题。

　　我们今天《入中论》开讲，就从这十种法开始。这十种法在佛、法、僧三宝中属于第二类。佛的部分和僧的部分我们暂时不去铺开，《入中论》的行文中自然会诠释。我们先从这个法的部分来开始学《入中论》。

返回目录

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多明贤法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------