明贤法师：入中论讲记 第四次课程 第八讲之 凡夫、声缘、菩萨的世界起源观

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 明贤法师：入中论讲记 第四次课程 第八讲之 凡夫、声缘、菩萨的世界起源观

 　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办：北大禅学社

　　时间：2009年4月12晚

　　地点：北京大学二教407室

　　凡夫、声缘、菩萨的世界起源观

　　我们已经了解到：到了三地的菩萨，已逐渐在转换缘起世界的框架，逐渐改变理解了。那么这个缘起世界到底是怎么一回事？下面，我们就用这个表格进行说明。

　　首先我们看这个大的表格：

　　(图略)

　　所谓“邪见道路无边际”，暂时的缘起我们还是要有所学习，否则不知道该立什么！。

　　暂时的缘起，或者说是暂时的世界观。

　　我们在前面的课里已经说过了，月称论师把我们的世间分成两部分：一是暂时的世俗谛，一是究竟的世俗谛。

　　究竟的世俗谛是佛菩萨现量的世界，那是清净的，我们暂时还见不到。我们暂时一定要安立一个世俗谛。

　　佛经里有一个名词，叫作“安立”，就是安顿一个，让你从无到有地设置一个因为以前并没有。你设置一个，让自己完全没有疑惑，是一个很清楚的对世界的信念。也就是说，在学佛的过程当中，对于世俗的理解，我们是要一点一点来建立。在建立之前，我们对世俗的理解是什么呢？没有，人云亦云那不算有。

　　月称论师说，我们对世俗的理解是不成熟的，或者说错误很多。对于世间的理解，有猴子变人论、还有海洋生物变人论(现在有人提出要修改教材，说人类是从海洋生物来的，有很多科学家获得了这个研究成果。)，但这些都不足以成为一个生命所要依止的世界起源论。按照《入中论》的诠释，我们要安立的世界起源论的世俗真理，应该是什么样的呢?我们用这个表格来进行理解。

　　首先，我们这个世界上有三种人：凡夫、菩萨、罗汉，其中菩萨和罗汉比较少，凡夫比较多。可能今天在坐的百分之九十以上基本还属凡夫层次，所以很适合来了解这个结构，很适合“安立”一个世俗缘起概念，了解我们这个宇宙的生起过程。

　　这三者有一个不共性，他们各自都有自己的世界起源观：凡夫有凡夫的一套，罗汉有罗汉的一套，菩萨有菩萨的一套。区别在哪里呢？他们都有成、住、坏、空这四个阶段，都是在成、住、坏、空、成、住、坏、空……循环往复，但凡夫的成、住、坏、空比菩萨、罗汉要重，菩萨比罗汉、凡夫要轻，或说没有成坏过程，但对佛而言是有，微细有也算有。

　　在凡夫的时候，前一个与后一个成、住、坏、空之间有一间隔；一个阶段完了，后面的一个阶段又开始，《地藏菩萨本愿经》里面的说法，就是“此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来”，就是有成、住、坏、空的过程而且中间有间隔，然后又有一个成、住、坏、空。

　　而生缘罗汉对于这个成、住、坏、空就已经很淡化了，他们对于地、水、火、风的应用、理解已经炉火纯青。怎么理解呢？即使有成、住、坏、空，所有成、住、坏、空的每一个元素都有地、火、水、风四种根本元素存在。那么都是一样的：这边坏了移到那边，那边坏了移到这边，每一个物质的几种元素都还是一样的。所以转过来、转过去，都是地、水、火、风的四种元素在互相拼凑。就像化学家在显微镜下，看到物质元素在互相转化，其实他心里没有什么变化，觉得都是差不多的物质，只是互相换一个原子、分子结构，就成了另外一个物质。所以他们眼里的世界变化并不是很大，在罗汉的心目当中，无常的事已经比较淡了，比较轻微了。

　　在六地前菩萨眼里，基本上就没有断的界限了，他们基本上是延续的。因为他们所执著的对象是缘起性空。这中间，因缘起性空未彻底了达，故有微细习气的生灭无常。六地及以后能够现量通达一切法本来就是空性，即使是有因果的轮回，因和果本身也没有实体，只是一种规律的延续，是没有自体的一些概念在延续。所以对他们来说，没有太为明显的灭的过程，也没有太明显的生起过程。

　　往上面去，佛的境界他已经了解了，往下面来，凡夫和罗汉的情况他能够了解，但是他的所见不一样。菩萨能够了解罗汉停留在对于地、火、水、风的理解当中，但是地、火、水、风的理解不能变成菩萨的对境。因为从罗汉阶段出来以后，菩萨就永远不可能回到罗汉的境界当中去。在这里，菩萨对于成、住、坏、空的心理感受、理解，其实跟没有成、住、坏、空是基本一样的：即使菩萨在这个阶段当中有来去，他也没有来去的形象可得；他有转生和受生、他有生和死，那是众生知道他有生死，他自己的感受中没有生死。也就是说，他的前生、中阴身阶段、后生全部都连贯起来了，那么他的识神都连贯在一起。而且他不被动，没有被强迫离开某一肉身或接受某一肉身，他是可以完全自主的。在这个情况下，成、住、坏、空连续成为一条线，没有中断。对于四大种性，他也可以看到，但是他看到的是四大种性的本质。他的现见有一个关键作用，可以指导阿罗汉。

　　阿罗汉的现见，执著地、火、水、风的四大种性，他用现见来决定一个事物是真的存在还是不存在，以这个现见来确定这个事物到底是有还是无。阿罗汉经常对凡夫说：“外面这些东西都是假的，你们不要去执著。”他以现见来定有无。向上他见不到菩萨境界，向下他也见不到凡夫的境界。凡夫看到的五光十色的色彩等等这些，阿罗汉已经从这里出来，他知道凡夫是这个状态，但自己受用的不是这个状态，他是高了一个级别。他见到的任何物质都是地、火、水、风的时候，可以达到极其的宏观，宏观到什么程度？所有的事物，哪怕是一国、一城、一个地球，也只是地、火、水、风。因为所见极其宏观和极其微观的原因，阿罗汉可以指导凡夫的境界，指导凡夫向上的修为。

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